黑蛇抱珠

（譬喻）喻众生业报之因缘不同也。智度论八曰：业报因缘各各不同。（中略）譬如黑蛇，而抱摩尼珠卧，有阿罗汉人乞食不得。

五眼境界各不同

◎ 宣 化要是开了法眼，念经不需要拿经典来念，尽虚空遍法界都是经典。肉眼碍非通 天眼通非碍法眼唯观俗 慧眼了真空佛眼如千日 照异体还同肉眼碍非通：什么叫肉眼？因为它能看见一切的人和东西。这个肉眼，不是我们平常能看见的眼睛，是另外还有个肉眼；天眼和肉眼各在一边。那个肉眼，不单是房子里边的东西可以看得见，就是房子外边，甚至于不论多远，都可以看得见。只要你想看，就可以看得见；你要是不看呢，那当然就看不见。可是你虽然能看见，也最好是不看。因为你看一样东西，就费一个心念、生一个心念。多一个心念，就不如少一个心念；你多一个妄想，就不如少一个妄想。你用这个眼去看东西，观察事情，这也都叫念，不过这个念和一般人的念又有多少不同，虽然不同，但是也没有什么益处。所以就算在你能看的时候，也应该不看。这个叫做肉眼碍非通，表示它可以看得见一切有所障碍的东西。天眼通非碍：天眼是看什么都看得非常地彻底而没有障碍。法眼唯观俗：法眼是看俗谛，俗谛就是一般世间的情形。你要是开了法眼，念经不需要拿经典来念，只要睁开法眼，尽虚空遍法界都是经典，都有无量无边的法宝。 你只要得了法眼净，就能遍观一切诸法实相，这是法眼唯观俗。慧眼了

父母恩重经

（经名）此经世有同名三本，文各不同。皆伪经也。开元录十八疑惑再详录曰：经引丁兰董黯郭巨等，故知人造。然圭峰灵芝于盂兰盆经之疏记引之，云栖于竹窗三笔，论其伪妄之失。

六相

[出华严一乘教义分齐章] 六相者。谓一真法界之体。而有六种名义之相也。然法界体同。本无异相。由法入于义。遂有六名。名虽有六。不离一体。交彻融通。一多无碍故也。一总相一即具多为总。谓一法界之体。能具多种之义也。如人之身。能具眼耳等诸根而为一体。故云总相。二别相多即非一为别。谓理体虽一。而有种种差别之义也。如身体虽一。而眼耳鼻舌诸根。各各不同。故云别相。三同相义不相违名同。谓义虽不种种差别。而同一法界缘起故也。如眼耳等诸根。虽各不同。而共一身。