瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）

第一章 如何明了苦谛相原文：若乐往趣。出世间道。应当依止。四圣谛境。渐次生起。七种作意。所谓最初。了相作意。最后加行。究竟果作意。乃至证得。阿罗汉果。修瑜伽师。于四圣谛。略摽广辩。增上教法。听闻受持。或于作意。已善修习。或得根本。静虑无色。释：如果修行人乐于趣向出世间道，应当依止四圣谛境界，渐次生起七种作意，这七种作意分别是最初的了相作意，后边的胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意，以及最后的加行究竟果作意，直至证得阿罗汉果。修习瑜伽的行者于四圣谛理，大略涉猎，广泛地辩证增上教法，听闻受持，他们或者对于如理作意已经善于修习，或者证得了根本静虑四禅八定，甚至达到无色界定。这段文大略地显示了从凡夫到四果阿罗汉的修学内容和次第或者是过程，众生要想解脱世间苦，证得涅槃乐，就要修学四圣谛。在修行四圣谛的过程中，要生起七种作意，所谓的作意，是指注意、关注和用心，心所趣向，也是指观行、观察，作意不同，趣向不同，果就不同，最后生起加行究竟果作意，才获得了究竟果，证得阿罗汉果，得解脱，出世间。原文：由四种行。了苦谛相。谓无常行。苦行空行。无我行。由四种行。了集谛相。谓因行集行。起行缘行。

自己不时会想到要“度化一切众生”，这是否说明愿菩提心比较容易生起来？

自己不时会想到要“度化一切众生”，这是否说明愿菩提心比较容易生起来？问：自己不时会想到要“度化一切众生”，这是否说明愿菩提心比较容易生起来?索达吉堪布：很多人认为自己已有了愿菩提心，但这需要详细观察。没有遇到怨敌时，好像很容易想到“我要度化一切众生”，但这种心态是不是遇到什么对境都存在呢?如果是，你相续中至少也有愿菩提心。但对大多数人而言，自己快乐时、遇到好朋友时、没有出现违缘时，还是想得起度化众生，然而一旦遇到仇怨，譬如有人抢了你的财产、破坏你的家庭，在他们的面前，你还能保持利他的菩提心吗?能的话，那可以算是生起了愿菩提心。——《入行论广释》

法华义疏

法华义疏大正新修大藏经第34册No.1721法华义疏No.1721[cf.No.262]法华义疏卷第一序品第一将欲入文前明三义。一部类不同。二品次差别。三科经分齐。部类不同者略为七例。一者一会之经用为一部如十地等经。二者多会共为一部如华严之类。三者经之初分用为一部如六卷泥洹经。四者具足二分以为一部如大般涅槃。五者略本以为一部如小品经等。六者广本以为一部如大品之流。七者一品以为一部如观世音之例。今此法华于七种中是具足本。若依梵文应是略说有六千偈也。二论品次差别者又开五义。一生起次第。二明具义多小。三论品前后。四明品有无。五别释序品。生起次第者大明次第凡有二门。一根缘次第。谓适机而说。二义理次第。依义次相生。然佛说经虽具有二门多依根缘次第。弟子造论又具二门多依义理次第。今二十八品相生次第者。夫至人说法必有由籍故初明序品由序已竟正宗宜开。将显一乘为真实故。前开三乘为方便故次明方便品。上根之徒闻前法说即便领悟。中根之者未能忘言会法。可以虚心待譬故。次明譬喻品禀前法说餐后譬喻。又同领解故有信解品。印其所解为实重兴譬述成故有药草喻品。领解于前述成于后当果可期堪为授记故有授记品。自前已来中上根人皆已

观行五蕴断我见（第二部）

第十章 瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）第一节 如何明了苦谛相原文：若乐往趣。出世间道。应当依止。四圣谛境。渐次生起。七种作意。所谓最初。了相作意。最后加行。究竟果作意。乃至证得。阿罗汉果。修瑜伽师。于四圣谛。略摽广辩。增上教法。听闻受持。或于作意。已善修习。或得根本。静虑无色。释：如果修行人乐于趣向出世间道，应当依止四圣谛境界，渐次生起七种作意，这七种作意分别是最初的了相作意，后边的胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意，以及最后的加行究竟果作意，直至证得阿罗汉果。修习瑜伽的行者于四圣谛理，大略涉猎，广泛地辩证增上教法，听闻受持，他们或者对于如理作意已经善于修习，或者证得了根本静虑四禅八定，甚至达到无色界定。这段文大略地显示了从凡夫到四果阿罗汉的修学内容和次第或者是过程，众生要想解脱世间苦，证得涅槃乐，就要修学四圣谛。在修行四圣谛的过程中，要生起七种作意，所谓的作意，是指注意、关注和用心，心所趣向，也是指观行、观察，作意不同，趣向不同，果就不同，最后生起加行究竟果作意，才获得了究竟果，证得阿罗汉果，得解脱，出世间。原文：由四种行。了苦谛相。谓无常行。苦行空行。无我行。由四

四念处经讲记

三、观六内外法处而住原文：复次。诸比丘。比丘即于六内外处法。观法而住。然。诸比丘。比丘如何于六内外处法观法而住耶。于此。诸比丘。比丘知眼知色。知缘其二者生结。而知未生之结生起。又知已生之结灭尽。又知已灭尽之结。于未来不再生起。释：再次，诸比丘，比丘应该观察六内法和六外法，心要住在观六内法和六外法上。可是，诸比丘，比丘如何对六内法和六外法观法而住呢？是这样，诸比丘，比丘应该了知眼根，了知色尘，了知缘于眼根和色尘就会产生生死结缚。然后要了知心里没有出现的结缚现在生起来了，并且还要了知已经生起的结缚现在灭尽了，还要了知已经灭尽的结缚在未来不会再出生了。六内法是指六个内根，在胜义根内的五根以及意根，意根既属于外根，也属于内根；六外法是指六个内尘，在六根外落到胜义根内的色声香味触法，六根与六尘相接触，如果意根了别想要有身口意行，如来藏就会出生六识，六识的心行首先要出来，六识如果对六尘有贪爱和厌恶的心行，就是生死结缚。结缚总共有九个：爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、妒结、悭结。所有的烦恼结缚都是在根尘相触处发生的，如果意根不决定了别六尘，六识就不会生出来，这些烦恼结也就不会产生了；即使

四念处经讲记

二、观五取蕴法而住原文：复次。诸比丘。比丘即于五取蕴法观法而住。然。诸比丘。比丘如何即于五取蕴法观法而住耶。于此。诸比丘。比丘知如是色。如是色之生起。如是色之灭尽。如是受。如是受之生起。如是受之灭尽。如是想。如是想之生起。如是想之灭尽。如是行。如是行之生起。如是行之灭尽。如是识。如是识之生起。如是识之灭尽。释：再次，诸比丘，比丘应该对于五取蕴法观行，心住在观行五取蕴上。可是，诸比丘，比丘如何对于五取蕴法观法而住呢？是这样，诸比丘，比丘要知道什么是色蕴，色蕴是如何生起的，又是如何灭尽的；要知道什么是受蕴，受蕴是如何出生的，又是如何灭尽的；要知道什么是想蕴，想蕴是如何出生的，又是如何灭尽的；要知道什么是行蕴，行蕴是如何出生的，又是如何灭尽的；要知道什么是识蕴，识蕴是如何出生的，又是如何灭尽的。这是要观察五蕴的生灭变异无常性，心里时时刻刻要了知色蕴的状态，生灭变化的情况；了知任何时候内心的感受，以及这些感受的生灭变异无常性；了知任何时候的想蕴，以及想蕴的生灭变异无常性；了知任何时候的行蕴，以及行蕴的生灭变异无常性；了知任何时候的识蕴，以及识蕴的生灭变异无常性。原文：如是。或于内法观法而住。又

杂阿含经第一卷选讲

杂阿含经第一卷一世尊告诉诸比丘：你们应当观行色阴的无常，能够如实观察色阴的无常者，就是在作正确的观行。如果能够正确地观行色阴的无常，就会对色阴生起厌离心，对色阴生起厌离心的话，就会断除对色阴的喜爱贪恋；对色阴的喜爱贪恋断尽的人，就是心得解脱的人。如此再来观行受阴、想阴、行阴、识阴的无常，能够如实观行受想行识四阴的无常者，就是在作正确的观行。作正确观行的人，就会对受想行识四阴生起厌离心；生起厌离心者，对受想行识四阴的喜爱贪恋就能断尽；对受想行识四阴喜爱贪恋断尽的人，就是心得解脱的人。如是，比丘，心得解脱的人，如果想自己来作证明得解脱、能够入无余涅槃，就能够自己作证明，可以不用他人来证明。他就会证明说：我无量劫的生死轮回到这一生，就已经了尽，不会再有生死了。我的清净梵行已经建立起来了，心得清净，不再有欲想了。这一生我所作的了脱生死的事业已经作完了。我自己能够知道，不再受未来世的欲界有身、色界有身、无色界有身，不会在三界当中再次出生了，命终就会入无余涅槃。世尊又告诉诸比丘：你们应当观行五阴的苦、空、非我性，如是观行者，就是正确的观行。能够进行正确观行的人，就会对五阴生起厌离心；对五阴生起厌离

妙成就记

妙成就记No.2388妙成就记（墨字先师所传。慈觉大师朱书后师说）夫行者欲作法。当知三部大意。胎藏从阿字生起以五轮成身。金刚界从鑁字生起以五相成身。今此中从吽字生起以三吽成身。行者先心观吽字。一诵吽真言。字变成五智金刚。次舌上置同字。次置顶上。共变成五股金刚（诵吽准上）即结五股印。五处加持。想自身成金刚牙菩萨。是则此界初入门也。往秽处。左手作拳安腰。右手作拳大指直竖。以印安脐上诵真言七遍或三遍。而五处加持。即以印立顶上三遍右转。从顶右边徐徐下至于心前。即两手合掌举顶上散之（师说曰。先于四处观置吽字。心额喉顶也。顶字变成大火聚流出黑焰。烧除内外一切不净悉成清净。次右拳三弹指。诵唵枳里枳里罗缚劳捺啰吽半。而后以所加持瓶水洒自身。欲往秽处先加持瓶水入厕亦洒。彼内事竟出。即如上护身）洒身。又名洗手面。右手仰掌五轮直舒。无名指屈中节。大指屈着风轮本根。左手持水瓶泻于右掌。诵真言三遍。饮之三度。勿令有声。即以无名端触着左右勿。次三处洒净。三处者左右肩顶后也。而后诵真言以印触两目口两耳鼻及两肩喉脐心顶上便成护身。诸根清净。若口中齿间以舌触垢秽及喷嚏欬嗽更复如前。饮水拭唇（师说曰。二手作金刚印。先外缚

苏悉地对受记

苏悉地对受记《大正藏》第75卷No.2392No.2392苏悉地对受记安然云记云。夫行者欲作法当知三部大意。胎藏从阿字生起以五轮成身。金刚界从鑁字生起以五相成身行者今此中从吽字生起。以三吽成身。行者先心观吽字。一诵吽字变成五智金刚。次舌上置同字。次置顶上共变成五股金刚（诵吽准上）即结五股印五处加持。想自身成金刚牙菩萨是则此界初入门也。海说云。受触印。左金拳按腰。右作拳直立大指安脐。三诵了印五处。谓额左右肩。心。咽。次至顶上右三转回。渐从右头侧下至心二拳相并。次至顶上散之。散了渐从两边下至心一度转回舞散之。角说云。作印同上。唯七诵然后亦诵三遍加持五处。以印立右三转回。以拳徐徐乘上。即合拳举顶上散之（云云）。云记云。往秽处左手作拳安腰。右手作拳大指直竖。以印安脐上。诵真言七遍。或三遍。而五处加持。即以印立顶上三遍右转。从顶右边徐徐下至于心前。即两手合掌举顶上散之。朱云。师说曰。先于四处观置吽字（心。额。喉。顶）顶字变作大火聚流出黑焰烧除内外一切不净悉成清净。次右拳三弹指诵唵枳哩枳哩嚩唠捺啰吽泮。而后以所加持瓶水洒自身（欲往秽处者加持瓶水）竟出即如上护身。分土洗净印。海说云。轨云。分土洗净者

无漏断

梵语 anāsrava-viyoga。为“有漏断”之对称。谓以无漏道断除烦恼。无漏道，指以十六行相正观苦、集、灭、道等四谛理之智慧。此观智全离烦恼之过非，故称无漏。此无漏智生起于见道位之初，能断除三界九地之见惑；于修道位复习之，能断除修惑。就其所依之定而言，依初禅近分之未至定而起，能断除九地之烦恼；生起于初禅以上时，能断除自地及上地之烦恼，此时下地之烦恼已断除，故不复更断。与仅能断除下一地之烦恼，而不能断除自地及上地之烦恼的有漏断不同；又与止于下八地，而不能断除有顶地之惑者有别。以上乃依俱舍论卷二十四等之意，为小乘有部宗之说。 然除非想地之惑外，见、修二惑通于无漏断及有漏断二者，故修道之断惑通于有漏、无漏二断，此概由行者之意乐而任用其一。见道虽亦通于此，然速疾历观三界四谛而断惑，为有漏道所不堪，必以无漏道方能断之。又依经部之说，则无漏断以上为不退，而有漏断仍有退转之时。若依大乘唯识家之意，以有漏智可伏住烦恼之现行，然不能断其种子，唯有无漏断能断其种子。其无漏智为唯识之性（即证得真如之根本智），由此出唯识之相（即了知因缘现起之万相之后得智）。其根本智有“我法二空”之无分别智，后得智则有三

智增悲增

又作智增上、悲增上。或称智增上菩萨、悲增上菩萨。悲增上菩萨又称大悲菩萨。依法相宗之说，八地以前之菩萨，分为智慧增上菩萨与慈悲增上菩萨，合称为二增菩萨。此智增、悲增二者，可各配于顿悟（直往）与渐悟（回心）。 若依顿悟菩萨而言，其大智增上，断恶证理自利之善根较多者，在初地伏尽俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，称为智增（上）菩萨。其大悲增上，愿永住生死，救度有情而做方便行，至第七地之满心，始伏尽俱生起烦恼障之现行，称为悲增（上）菩萨。 成唯识论卷七（大三一·三八上）：“或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼，虽未永断欲界修惑，而如已断能起此定。（中略）有从初地即能永伏一切烦恼，如阿罗汉，彼十地中皆起此定。”此即表示智增菩萨有断烦恼、至涅槃之智慧，而悲增菩萨则有住生死、救众生之慈悲。 另据成唯识论述记卷七本所载，在智增、悲增二种菩萨之外，另有智悲平等菩萨，其由意乐之差别，又分为怖烦恼、不怖烦恼二类，而与智悲之增减无关。其中，怖烦恼者于二、三地间随时受变易身，不怖烦恼者则于四至七地间随时受之。 就渐悟之菩萨而言，由不还果或阿罗汉果而回心者，必为智增菩萨，此菩萨于回心前尽了欲界之烦恼，故不受分段身；又

生起这两个念头最快增长福慧

佛法有两个目的，第一是修福，第二是修慧，即福慧双修。福主要指我们外在所依存的环境；慧就是我们内心对事物本质的洞察，对人生宇宙的认知。整个佛法的体系可以说成是讲修福和修慧的方法。今天这个世界充满着竞争，人跟人的竞争在哪里？从佛法的观点来看，就是福慧的竞争。无论我们的长相、出身、学历、财富，还是我们生命喜悦幸福状态的差别都是福和慧的区别。所以人跟人本无区别，只是福慧的区别；人跟人本无竞争，只是福慧的竞争。明白这点，我们就会把生命的重心放在正确的地方，无论是追求世间的福报还是追求生命的解脱都离不开福慧。人的一生，福是可以修的，慧也是可以修的；福是可以糟蹋的，慧也是可以障碍的。佛法讲一切皆是无常，无常是指变化：穷可以变富，富可以变穷；愚痴可以变智慧，智慧可以变愚痴；生病可以变健康，健康可以变生病；吉祥可以变灾祸，灾祸可以变吉祥，整个世界就在变。佛法就是讲万事万物的变化规律，我们要去掌握这套变化规律，然后用它来帮助我们获得福慧。一个人没有福慧，在世间生活会不顺，求解脱也会充满障碍，所以福慧是世间、出世间一切的基础。那我们怎样修福呢？这里我们可以从供养上修福。佛法中特别重视供养，但供养不是供物品，

化永法师：对外面的一切众生、包括动物界都要生起慈悲心

化永法师：对外面的一切众生、包括动物界都要生起慈悲心1、做到身体力行我家乡一位师兄从老远老远的山东发来短言说：“我6月18生，和观音成道日很近，看来我可能与观世音菩萨有深厚的因缘，我得求大慈大悲、救苦救难的观音菩萨救救我脱离苦海。哎，可是我怎么求呢?是不是每天右绕观音圣像三匝，念他的名号就行了吗?”——行。但也不是绝对的行。绝对的行还要做到身体力行，就是做到精勤、纯一、广行十善业、不作恶事，包括恶念都不能动。您说这很难，万一动了邪念、又犯了恶事呢?那就随犯随改嘛，随忏悔嘛，忏悔啦后不再犯，绝不要再犯，如果我们犯了又忏、忏了又犯，不要说菩萨了，就是佛也救不了我们!您说是这理吗?再来，要观音菩萨救你出离苦海，还不要让人因为你的自私而伤心，若是有人因为你的自私而伤心，你都不可能得到救度!为什么?有人与你生怨就是结下仇了嘛，有仇恨没有化解，我们怎有可能跳出生死呢?!你可以去问问寺院里的师父，看看是不是这样——2、生起慈悲心还是这位好友，他说：“我以前已经让我的家人为我而伤心了，(现在)怎么办啊?”——没关系。一切圣人都是从凡夫开始改正自己过失而起修!朋友，为忏悔故，可修“慈悲”对治。佛无一切心

雪漠：如何对上师生起信心？

雪漠：如何对上师生起信心？如何对上师生起信心？◎陈亦新：平时修行时，用什么样的心态才能对上师真正生起信心？●雪漠：放下一切，无计无力，净信上师。放下对红尘的牵挂，不要去算计一些东西，放下对今生的所有执著，甚至放下成佛的欲望和念想。早年，我甚至不去发愿往生哪个佛国。如果有来生的话，我也愿意帮上师来弘扬佛法。因为许多时候，成佛也是一种执著。真正的光明大手印是对大手印也不执著。当你真正地证得实相光明之后，就消除了我佛之间的二元对立，就会明白自己本身就是佛，也根本没有谁往生谁的净土的问题。我发现许多修行人仍有许多放不下的东西。他们仍然不明白上师的真正珍贵在什么地方。好多人只明白法的重要，但却不明白要是对上师没有信心，你修那些法是不起作用的。而哪怕你不修生起次第和圆满次第，只要对上师有信心，你立马就能证悟空性，而且可能是究竟证悟。密法的殊胜就在这里。要是不明白这些，你修呀修呀，修上无量劫，你修的仍是那个心外的不究竟的东西。有些弟子没有心机，像孩子一样单纯，他们看起来傻乎乎的，却可能是上根之人。只要他们对上师有信心，机缘一成熟，上师一为他开示心性，他立马就明白了。这类人的气脉明点可能在上一世或是前

在极乐世界听到这些声音后，自然而然会生起念佛、念法、念僧之心

在极乐世界听到这些声音后，自然而然会生起念佛、念法、念僧之心极乐世界，真正摆脱六道，寿命无量。极乐世界气候温和，没有四季寒暑，清爽舒适，令人心旷神怡。极乐世界，往生到那里的人，都会听闻阿弥陀佛讲法而迅速得不退转，证得种种果位，具备智慧神通，十方度化众生。不过有些学佛人对极乐世界多少还是存在一些疑虑，今天末学就和大家分享。《佛说阿弥陀经》对极乐世界有详细的介绍。经文：‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何.彼佛国土，无三恶道。’‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。这一段经文是消除我们的一种疑虑。因为在《无量寿经》上可以看到在极乐世界没有三恶道，这也是阿弥陀佛四十八愿前面两愿就说出来的，国无恶道，不堕恶趣。那么为什么在《佛说阿弥陀经》中又能看到这些鸟呢，在我们理解鸟是属于畜生道，怎么极乐世界会有鸟呢，这段经文就是给我们解释极乐世界确实没有恶道，我们不要以为这些鸟事罪报所生，其实这都是阿弥陀佛为了让发音普遍的宣流以本愿力变化所做的，所以说这些鸟也都是阿弥陀佛的化身。《观经》上为我们讲，如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟。

阿秋法王：生起清净的菩提心

阿秋法王：生起清净的菩提心佛陀以其遍知的智慧而向我们证明并指出——一切众生都曾经做过我们的父母，可悲的是众生们出于对儿女(即我们)的疼爱而造下种种恶业而辗转于轮回之中;更可悲的是我们竟然对于众生由我们而生的痛苦视而不见;最可悲的是，甚至在成佛这件事情上，修行者还要在自己与众生之间，分一个孰先孰后!所以具备大慈大悲，拔除一切众生轮回烦恼及给予他们以解脱成佛的目的与动机，是你自己拔除轮回烦恼并且解脱成佛的关键要诀。因为在所有修持所获得的功德之中，身、语的功德并非最大，且由于分别妄念的作用，由之产生的功德也是无常的。所以真正的善良绝不能掺杂世法八风的目的，不能为了世法八风的利益而去建立功德，这样的功德也是不足以令人解脱的。想要建立不是无常并且清净恒久地为自己所把握的功德，除非是内心深处生起了真正的慈悲心与菩提心。十方三世一切诸佛，无一不是由菩提心的摄持而获成就的。以此发心的殊胜，努力兑现让众生成佛的誓言并实践上师恩赐的教授，以维护菩提心的善根。在相续中不间断的行持，以至于逐渐破除了修行与不修行时的界限，于日常生活，任何功用中不断修行，形成三昧的力量。然后终有一日，得见并安住于本性之中，这便是

常生起慈悲心，利他也利己

圣严法师感同身受的慈悲，可以帮助我们破除执着、抗拒诱惑。但是在这个弱肉强食的社会上，虽然自己对别人处处慈悲，别人未必会以慈悲回馈自己。因此，面对名利、财色的争夺时，难免担心自己会吃亏。对别人慈悲，从眼前来看好像吃亏了，但如果把范围放大来看，就会发现非但不吃亏，而且最终对自己或他人都是有益的。例如过独木桥时，如果两个人在桥上互不相让，最后的结局就是两败俱伤。就像俗话所说：两虎相斗，非死即伤，到了这个地步，没有一个人能占便宜。如果我们能够对别人慈悲，让一条路给别人先走，自己一时之间好像吃亏了，但是至少彼此的性命还在，毫发未伤。因此，当我们遇到非常强硬的对手，双方僵持不下时，知道再争下去一定是两败俱伤，还是尽早把成败得失放下吧！所谓留得青山在，不怕没柴烧，慈悲不但能利益别人，还能保护自己。当别人因为自己的退让而成功了，此时自己看起来似乎懦弱、无能，是个失败者，但这其实保护了自己生命的安全，也是为了保全实力，使自己不受重大的伤害。现代人最割舍不下的不外乎感情问题，当自己不断地付出，却又收不回来时，就会感到十分不甘心、不情愿。其实，宝贵的人生经验都是从吃亏、挫折、失败之中得来的，如果已经为对方付

金刚经里的众生相，有着极深层次的含义，是指众法生起之相

金刚经里的众生相，有着极深层次的含义，是指众法生起之相云何众生相？ 讲解完“我相”和“人相”之后，接下来讲解“众生相”。我们还是引用圆觉经的经文，圆觉经云： “善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。”我们来逐一解释。 “云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。” 什么是“众生相”啊？这里的“众生相”之“众生”不是指很多人，这里的“众生”指的是“众法生起”之“众生”，“众生相”也即众法生起之相。 “心自证悟所不及者”，说的是众生相，也即我们观察这个世界的模式，我们思考问题时的思维方式，无论是我们体验之“证”，还是我们思考之“悟”，都无法剖析解释其来源。也即是这些底层的观察思考的模式方式，支撑着我们的所证所悟，而我们无法通过自证自悟，反过来去了彻这些底层观察思考的模式和方式。为了说明这一点，佛接下来给我们举了这么个例子。 “善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云

雪漠：修行时，用什么样的心态才能对上师真正生起信心？

◎陈亦新：平时修行时，用什么样的心态才能对上师真正生起信心？●雪漠：放下一切，无计无力，净信上师。放下对红尘的牵挂，不要去算计一些东西，放下对今生的所有执著，甚至放下成佛的欲望和念想。早年，我甚至不去发愿往生哪个佛国。如果有来生的话，我也愿意帮上师来弘扬佛法。因为许多时候，成佛也是一种执著。真正的光明大手印是对大手印也不执著。当你真正地证得实相光明之后，就消除了我佛之间的二元对立，就会明白自己本身就是佛，也根本没有谁往生谁的净土的问题。我发现许多修行人仍有许多放不下的东西。他们仍然不明白上师的真正珍贵在什么地方。好多人只明白法的重要，但却不明白要是对上师没有信心，你修那些法是不起作用的。而哪怕你不修生起次第和圆满次第，只要对上师有信心，你立马就能证悟空性，而且可能是究竟证悟。密法的殊胜就在这里。要是不明白这些，你修呀修呀，修上无量劫，你修的仍是那个心外的不究竟的东西。有些弟子没有心机，像孩子一样单纯，他们看起来傻乎乎的，却可能是上根之人。只要他们对上师有信心，机缘一成熟，上师一为他开示心性，他立马就明白了。这类人的气脉明点可能在上一世或是前半生就修圆满了，这一世一修密法，或是一见上师，

呷绒多吉上师：明白轮回是苦，生起出离心，才会真正修心

呷绒多吉上师：明白轮回是苦，生起出离心，才会真正修心上师教言集：很多人说忙完今天的事，挣到钱，忙完工作以后才学习佛法。但你知道你的生命有多长吗?你相信你会有忙完的时候吗?你有满意你财产的时候吗?不会有的!所以遇到了佛法，必须边忙世间，边要修法。万法的根本就是一颗好心，让自己生起这颗心就是最好的修行。边工作边修行，不然你不会有忙完的时候。人生是无常!懂得万法无常，生起无常观，才会放下一切，获得安乐，修行也才有进步;明白轮回是苦，生起出离心，才会真正修心，身心自在，解脱成就也才有希望。(未完待续)