瑜伽师地论第二十九卷（四正勤的修行）

瑜伽师地论 第二十九卷（四正勤的修行）本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之四原文：如是于四念住。串习行故。已能除遣。粗粗颠倒。已能了达。善不善法。从此无间。于诸未生。恶不善法。为不生故。于诸已生。恶不善法。为令断故。于其未生。一切善法。为令生故。于其已生。一切善法。为欲令住。令不忘失。广说如前。乃至摄心持心。释：由于熏习观行了四念住的缘故，就消除了心中最粗浅的颠倒。从前以身为我计净贪着，现在知身不净无我；从前以苦为乐，贪享觉受，现在知受皆苦；从前认为心是相续是常，现在知心无常；从前计五蕴世间法为我，现在知无我。把颠倒知见搬正回来，心不再颠倒。修习四念住之后，就能了达什么是善法，什么是不善法，从此无间断地进入四正勤的修习中。能令那些还没有生起的恶的不善法不再生起；能令那些已经生起的恶的不善法断除掉；对于还没有生起的善法能令其出生；对于那些已经生起的善法保持下去，令其永远不忘失掉。展开来说就像前边所说的那样。在四正勤的修习过程中，能够摄持住心、保持住心。原文：云何名为。恶不善法。谓欲缠染污。身语意业。是身语意。恶行所摄。及能起彼。所有烦恼。若未和合。未现在前。说名未生。若已和合。已现在前。说名

观行五蕴断我见（第二部）

第九章 瑜伽师地论第二十九卷（四正勤）原文：如是于四念住。串习行故。已能除遣。粗粗颠倒。已能了达。善不善法。从此无间。于诸未生。恶不善法。为不生故。于诸已生。恶不善法。为令断故。于其未生。一切善法。为令生故。于其已生。一切善法。为欲令住。令不忘失。广说如前。乃至摄心持心。释：由于熏习观行了四念住的缘故，就消除了心中最粗浅的颠倒。从前以身为我计净贪着，现在知身不净无我；从前以苦为乐，贪享觉受，现在知受皆苦；从前认为心是相续是常，现在知心无常；从前计五蕴世间法为我，现在知无我。把颠倒知见搬正回来，心不再颠倒。修习四念住之后，就能了达什么是善法，什么是不善法，从此无间断地进入四正勤的修习中。能令那些还没有生起的恶的不善法不再生起；能令那些已经生起的恶的不善法断除掉；对于还没有生起的善法能令其出生；对于那些已经生起的善法保持下去，令其永远不忘失掉。展开来说就像前边所说的那样。在四正勤的修习过程中，能够摄持住心、保持住心。原文：云何名为。恶不善法。谓欲缠染污。身语意业。是身语意。恶行所摄。及能起彼。所有烦恼。若未和合。未现在前。说名未生。若已和合。已现在前。说名已生。释：什么叫作恶的不善法？恶不

净土法门法语：在从前这鬼神很少，现在很多

净土法门法语：在从前这鬼神很少，现在很多1现在这个世间，国内国外，很多人被鬼神附体，搞得精神分裂，我们中国人俗话讲神经病，这是什么？魔障！这是过去生杀害众生太多所得的果报。这个很麻烦，没有办法治好的。2这魔障很可怕，要怎样降伏？说实在话，能把这一句阿弥陀佛念好就行了。你念这一句阿弥陀佛，鬼神不敢接近、不敢干扰，这句佛号的力量不可思议，可是你要至心称念才有效！你一面念佛一面打妄想，你心不诚，那个力量不行，鬼神看到还是会欺负你！有口无心，那佛号不灵；心要诚，要心口一如。3学佛就是要真诚，依教奉行，不求神通，也不求感应，这样你的心正、行正，鬼神不敢惹你。尤其是一个真正念佛人，诸佛护念、龙天护持，邪门外道这些鬼神根本都不敢接近你，这是真的，一点都不假！现在是乱世，鬼神特别多，什么原因？我们人的正气衰了，鬼神才会接近。4中国古人深明三世因果之理、能戒杀吃素，能把孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平统统做到，这个社会上的人有正气，鬼神不敢贴近；现在人天天都在干杀盗淫妄，这个社会正气没有了，妖魔鬼怪全冒出来了，所以现在的社会，中国、外国都一样，附体的很多，那都是什么？都是来讨债的、讨命的。

工夫

（术语）或作功夫。禅语，谓参禅也。懒残曰：我岂有工夫，为俗人拭涕。临济曰：始知从前虚用工夫。

机缘

1、根机和因缘。2、从前结过的缘，现在到了熟的时候，也就是机会到了。

九种慢

【九种慢】 p0090俱舍论十九卷十页云：然本论说，慢类有九。一、我胜慢类。二、我等慢类。三、我劣慢类。四、有胜我慢类。五、有等我慢类。六、有劣我慢类。七、无胜我慢类。八、无等我慢类。九、无劣我慢类。如是九种，从前七慢三中离出。从三者何？谓从前慢、过慢、卑慢。如是三慢，若依见生，行次有殊，成三三类。初三如次，即过慢、慢、卑慢。中三如次，即卑慢、慢、过慢。后三如次，即慢、过慢、卑慢。于多分胜，谓己少劣，卑慢可成。有高处故。无劣我慢，高处是何？谓于如是自所爱乐胜有情聚，虽于己身，知极下劣；而自尊重。如是且依发智论释。依品类足释慢类者，且我胜慢，从三慢出。谓慢、过慢、慢过慢三。由观劣等胜境别故。