瑜伽师地论第二十九卷（四正勤的修行）

瑜伽师地论 第二十九卷（四正勤的修行）本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之四原文：如是于四念住。串习行故。已能除遣。粗粗颠倒。已能了达。善不善法。从此无间。于诸未生。恶不善法。为不生故。于诸已生。恶不善法。为令断故。于其未生。一切善法。为令生故。于其已生。一切善法。为欲令住。令不忘失。广说如前。乃至摄心持心。释：由于熏习观行了四念住的缘故，就消除了心中最粗浅的颠倒。从前以身为我计净贪着，现在知身不净无我；从前以苦为乐，贪享觉受，现在知受皆苦；从前认为心是相续是常，现在知心无常；从前计五蕴世间法为我，现在知无我。把颠倒知见搬正回来，心不再颠倒。修习四念住之后，就能了达什么是善法，什么是不善法，从此无间断地进入四正勤的修习中。能令那些还没有生起的恶的不善法不再生起；能令那些已经生起的恶的不善法断除掉；对于还没有生起的善法能令其出生；对于那些已经生起的善法保持下去，令其永远不忘失掉。展开来说就像前边所说的那样。在四正勤的修习过程中，能够摄持住心、保持住心。原文：云何名为。恶不善法。谓欲缠染污。身语意业。是身语意。恶行所摄。及能起彼。所有烦恼。若未和合。未现在前。说名未生。若已和合。已现在前。说名

观行五蕴断我见（第二部）

第九章 瑜伽师地论第二十九卷（四正勤）原文：如是于四念住。串习行故。已能除遣。粗粗颠倒。已能了达。善不善法。从此无间。于诸未生。恶不善法。为不生故。于诸已生。恶不善法。为令断故。于其未生。一切善法。为令生故。于其已生。一切善法。为欲令住。令不忘失。广说如前。乃至摄心持心。释：由于熏习观行了四念住的缘故，就消除了心中最粗浅的颠倒。从前以身为我计净贪着，现在知身不净无我；从前以苦为乐，贪享觉受，现在知受皆苦；从前认为心是相续是常，现在知心无常；从前计五蕴世间法为我，现在知无我。把颠倒知见搬正回来，心不再颠倒。修习四念住之后，就能了达什么是善法，什么是不善法，从此无间断地进入四正勤的修习中。能令那些还没有生起的恶的不善法不再生起；能令那些已经生起的恶的不善法断除掉；对于还没有生起的善法能令其出生；对于那些已经生起的善法保持下去，令其永远不忘失掉。展开来说就像前边所说的那样。在四正勤的修习过程中，能够摄持住心、保持住心。原文：云何名为。恶不善法。谓欲缠染污。身语意业。是身语意。恶行所摄。及能起彼。所有烦恼。若未和合。未现在前。说名未生。若已和合。已现在前。说名已生。释：什么叫作恶的不善法？恶不

如来示教胜军王经

如来示教胜军王经大正新修大藏经第14册No.0515如来示教胜军王经No.515[Nos.514,516]如来示教胜军王经大唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与其无量大苾刍众、天人等俱。尔时，憍萨罗主胜军大王，尊位威德皆悉成就，为欲瞻仰请问佛故，严驾出城往如来所。乘至下处步进入园，遥见世尊坐一树下端严殊妙，诸根闲寂其心宴然，已能善得最上调顺寂止究竟，已能善到第一调顺寂止彼岸，善能密护降伏诸根，为丈夫龙、丈夫牛王、丈夫良马，清净无挠如澄泉池，威德炽盛光明照曜如大金山，有三十二大丈夫相圆满庄严，八十随好间饰支体。时，胜军王遥见佛已，心喜踊跃不能自胜，便即脱去刹帝利种灌顶大王随身所有五标尊饰：一者、顶上宝冠；二者、所执神剑；三者、众宝伞盖；四者、末尼扇拂；五者、织成宝履。既去是已诣如来所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝退坐一面。尔时，胜军大王坐一面已，而白佛言：“大悲世尊！惟愿如来哀愍教授，惟愿善逝哀愍教诫，令我长夜证于大义利益安乐。”尔时，世尊告大王曰：“善哉，善哉！大王！汝今乃能请问如来如是大义。大王！汝今为大国主，应以正法勿以邪法，应随法行勿随非法。所以者

诸佛境界摄真实经

诸佛境界摄真实经罽宾国三藏沙门般若奉 诏译序品第一如是我闻。一时佛薄伽梵。妙善成就金刚威德三摩耶智种种希有最胜功德。已能获得一切如来灌顶宝冠。超过三界。已能证入一切如来妙观察智大瑜伽法。无碍自在。已能成就一切如来微妙智印。于所作事。善巧成就诸有情类种种愿求。随其所乐。皆令满足。大慈毗卢遮那如来。体性常住。无始无终。三业坚固。犹若金刚。十方诸佛。咸共尊重。一切菩萨恭敬赞叹。时薄伽梵。住妙高山顶三十三天帝释宫中摩诃摩尼最胜楼阁。三世诸佛常说法处□□柔软如兜罗绵。白玉所成色莹珂雪。有妙楼阁七宝庄严。宝铎宝铃处处悬列。微风吹动出微妙音。缯盖幢幡华鬘璎珞半满月等而为严饰。光明照曜遍于虚空。无数天仙咸共称赞。与大菩萨摩诃萨众。十六俱胝那庾多百千菩萨眷属俱。其名曰金刚藏菩萨。金刚弓菩萨。金刚善哉菩萨。金刚胎菩萨。金刚威德菩萨。金刚幢菩萨。金刚笑菩萨。金刚眼菩萨。金刚受持菩萨。金刚轮菩萨。金刚语言菩萨。金刚羯磨菩萨。金刚精进菩萨。金刚摧伏菩萨。金刚拳菩萨。如是等十六菩萨摩诃萨。一一各有一亿那庾多百千菩萨。以为眷属。复有四金刚天女。其名曰金刚烧香天女。金刚散花天女。金刚然灯天女。金刚涂香天女。如是等金刚

如来示教胜军王经

如来示教胜军王经大唐三藏法师玄奘奉 诏译如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与其无量大苾刍众、天人等俱。尔时，憍萨罗主胜军大王，尊位威德皆悉成就，为欲瞻仰请问佛故，严驾出城往如来所。乘至下处步进入园，遥见世尊坐一树下端严殊妙，诸根闲寂其心宴然，已能善得最上调顺寂止究竟，已能善到第一调顺寂止彼岸，善能密护降伏诸根，为丈夫龙、丈夫牛王、丈夫良马，清净无挠如澄泉池，威德炽盛光明照曜如大金山，有三十二大丈夫相圆满庄严，八十随好间饰支体。时，胜军王遥见佛已，心喜踊跃不能自胜，便即脱去刹帝利种灌顶大王随身所有五标尊饰：一者、顶上宝冠；二者、所执神剑；三者、众宝伞盖；四者、末尼扇拂；五者、织成宝履。既去是已诣如来所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝退坐一面。尔时，胜军大王坐一面已，而白佛言：「大悲世尊！惟愿如来哀愍教授，惟愿善逝哀愍教诫，令我长夜证于大义利益安乐。」尔时，世尊告大王曰：「善哉，善哉！大王！汝今乃能请问如来如是大义。大王！汝今为大国主，应以正法勿以邪法，应随法行勿随非法。所以者何？「大王当知！若有国王或诸王等，弃舍正法以诸邪法而作国王，彼于现在为诸圣贤之所诃毁，后致忧悔，身坏命终

瑜伽师地论卷第二十九

瑜伽师地论卷第二十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之四如是于四念住串习行故。已能除遣麁麁颠倒。已能了达善不善法。从此无间于诸未生恶不善法为不生故。于诸已生恶不善法为令断故。于其未生一切善法为令生故。于其已生一切善法为欲令住令不忘失。广说如前。乃至摄心持心。云何名为恶不善法。谓欲缠染污身语意业。是身语意恶行所摄。及能起彼所有烦恼。若未和合。未现在前。说名未生。若已和合已现在前说名已生。云何名为一切善法。谓若彼对治若盖对治若结对治。未生已生应知如前。恶不善法若时未生。恶不善法先未和合。为令不生发起希愿。我当令彼一切一切皆不复生。是名于诸未生恶不善法为不生故生欲。若时已生恶不善法先已和合。为令断故发起希愿。我当于彼一切一切皆不忍受断灭除遣。是名于诸已生恶不善法为令断故生欲。又彼一切恶不善法。或缘过去事生。或缘未来事生。或缘现在事生。如是彼法。或缘不现见境。或缘现见境。若缘过去未来事境是名缘不现见境。若缘现在事境。是名缘现见境。当知此中于缘不现见境。恶不善法其未生者欲令不生。其已生者欲令永断自策自励。是名策励。于缘现见境。恶不善法其未生者欲令不生。其已生者欲令永断

明位有三

【明位有三】 p0806 瑜伽八十七卷十一页云：又明位有三。谓闻他音，如理作意，是初明位。已能证入正性离生，是第二明位。心善解脱阿罗汉果，是第三明位。

慧解脱补特伽罗

【慧解脱补特伽罗】 p1320瑜伽二十六卷六页云：云何慧解脱补特伽罗？谓有补特伽罗，已能证得诸漏永尽；于八解脱，未能身证具足安住。是名慧解脱补特伽罗。二解 杂集论十三卷六页云：慧解脱补特伽罗者：谓已尽诸漏；而未具证八解脱定。唯究竟断慧所对治烦恼障故。三解 集异门论十六卷十三页云：云何慧解脱补特伽罗？答：若补特伽罗，虽于八解脱，身未证具足住；而已以慧永尽诸漏。是名慧解脱补特伽罗。四解 大毗婆沙论五十四卷三页云：云何慧解脱补特伽罗？谓信胜解，或见至，但以慧尽诸漏，未以身具证八解脱。彼舍信胜解，或见至，得慧解脱。问：彼于尔时，何所舍得？答：舍名得名，舍道得道。舍名者：舍信胜解，或见至名。得名者：得慧解脱名。舍道者：舍修道。得道者：得无学道。

三种忍行

据诸经要集卷十载，菩萨修行时，有身、口、意三种忍行，即：(一)身忍行，菩萨修行时，舍身、命、财，无有吝惜，虽被割截身体而能忍受，称为身忍行。(二)口忍行，菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗争，称为口忍行。(三)意忍行，菩萨修行时，虽被人毁訾辱骂、瞋恚呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，称为意忍行。 p652

薄尘性补特伽罗

【薄尘性补特伽罗】 p1403瑜伽二十六卷三页云：云何薄尘性补特伽罗？谓有补特伽罗，先余生中，于贪烦恼，不修不习，不多修习；已能于彼多见过患，已能厌坏，已善推求。由是因缘，今此生中，于所爱事会遇现前众多美妙上品境中，起微劣贪。于其中品下品境中，贪全不起。如贪、瞋、痴、慢、寻思，应知亦尔。是名薄尘性补特伽罗。

随行四种

子题：专精不犯随、犯已能悔随、无心护持随、能犯无悔随羯磨疏·诸戒受法篇：“随有四种：一、者专精不犯随，此随顺本受；二、者犯已能悔随，此随分违受，以初篇犯忏，不复本故也；三、者无心护持随，此随无行用，虽于境未犯，有违学教故；四、者能犯无悔随，此随全缺行，虽与受相违，因受有犯故。是以受后行，无问持与犯，通名说随戒；莫不依受生，相从持犯戒。”（业疏记卷一六·三四·一七）

二种健儿

[出涅槃经并水忏] 谓自不作恶。既作而以忏悔。更不复作。乃是有力量人。故名健儿。一自不作罪谓此健儿。身囗意业。常自清净永无过恶。故名自作罪。二作已能悔谓此健儿。虽先作恶。后能改悔。更不敢作。犹如浊水。置之明珠。以珠力故。水即为清。故名作已能悔。

三种忍行

[出诸经要集] 一身忍行谓菩萨修行时。舍身命财无有恡惜。虽被割截身体而能忍受。是名身忍行。二口忍行谓菩萨修行时。虽被人轻嫌打骂。闻已能忍。不起鬭诤。是名口忍行。三意忍行谓菩萨修行时。虽被人毁訾骂辱。嗔恚呵责。闻已能忍。不起忿恨之心。是名意忍行。

一切邬波索迦。皆世尊弟子耶

应作四句。有邬波索迦非世尊弟子。谓邬波索迦。未得见谛。于未来果。未能现观。有世尊弟子非邬波索迦。谓苾刍苾刍尼。正学勤策勤策女邬波斯迦等。已得见谛。于未来果。已能现观。有邬波索迦亦世尊弟子。谓邬波索迦。已得见谛。于未来果。已能现观。有非邬波索迦非世尊弟子。谓苾刍苾刍尼。正学勤策勤策女邬波斯迦。未得见谛。于未来果。未能现观。及余异生未见谛者。

一切堕僧宝摄。皆得僧和敬耶

应作四句。有堕僧宝摄非得僧和敬。谓正学勤策勤策女邬波索迦等。已得见谛。于未来果。已能现观。有得僧和敬非堕僧宝摄。谓苾刍苾刍尼。未得见谛。于未来果。未能现观。有堕僧宝摄亦得僧和敬。谓苾刍苾刍尼。已得见谛。于未来果。已能现观。有非堕僧。宝摄非得僧和敬。谓正学勤策勤策女邬波索迦邬波斯迦未得见谛。于未来果。未能现观及余异生未见谛者。

思法阿罗汉

思法阿罗汉者，谓钝根性若游散若不游散，若不思惟即可退失现法乐住，若思惟已能不退失。

放逸处

谓上诸酒。饮已能令心生憍傲。惛醉狂乱。不识尊卑。重惑恶业。皆因此起。放逸所依。名放逸处。

佛

谓于如来无学智见明鑒觉慧照现观等已能具起及得成就。故名为佛。

已成熟补特伽罗

【已成熟补特伽罗】 p0230瑜伽二十一卷十五页云：云何已成熟补特伽罗？谓有如是补特伽罗、已能获得最后有身。谓住于此，能般涅槃；或能趣入正性离生。是名已成熟补特伽罗。

三种忍行

诸经要集云三种忍行：一、身忍行 谓菩萨修行时，舍身命财，无有吝惜，虽被割截身体，而能忍受，是名身忍行。二、口忍行 谓菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗诤，是名口忍行。三、意忍行 谓菩萨修行时，虽被人毁訾骂辱嗔恚呵责，闻已能忍，不起忿恨之心，是名意忍行。