瑜伽师地论中十二因缘释

第三章 第五十五卷——三种现观原文：复次。此三种杂染。谓烦恼杂染。业杂染。生杂染。为欲断故。修六种现观。应知何等为六。谓思现观。信现观。戒现观。现观智谛现观。现观边智谛现观。究竟现观。释：复次，有烦恼杂染、业杂染和生杂染，为了要断除这三种杂染的缘故，就要修行六种现量观行。这六种现量观行分别都是指什么？是指思的现量观行、信的现量观行、戒的现量观行、现观智谛的现量观行、现观边智谛的现量观行和究竟的现量观行。烦恼杂染是贪嗔痴的心行，由于有贪嗔痴烦恼杂染，就会造作出贪嗔痴烦恼杂染业行，有了贪嗔痴烦恼杂染业行，就会导致后世有杂染的生身。要想断除这些杂染法，就要修习六种现量观行。下面分别介绍这几种现观。思现观就是对于四圣谛理有如实、审慎和决定的思，能决定明了和证悟诸法苦空无常无我之理，外道不能影响其决定思，对于四圣谛理不复退转。思现观成就，就有正行，心地清净，心生欢喜，断诸疑惑，永住善道，不趣恶道。这就是意识和意根的思，单独意识的思做不到改变心行，断除疑惑，心地清净，恶道永绝。当然思现观也包括对大乘法的思，既然叫作现观，就会符合实际，符合真理，就有实证的智慧在其中。信现观是指对于三宝有决定的信和清

瑜伽师地论选讲

关于四种色的补充论述一、无表色是五尘上所能显现出来的一种法处所摄色，有别于显色、形色、表色，是意识心了别的对象。意识心需要根据显色、形色、表色来进一步地进行分析、比较、思维、判断，经过现量、比量、非量的了别，然后得出一个总体性的结论。比如一枝花，它的无表色，就是花的美丽性、富贵性、淡雅性、芬芳性、优雅性、繁茂、凋零、枯萎等等，花的这些性质叫无表色。显色是花的色彩，形色是花朵的形状大小，枝叶的形状，枝干的粗细，表色是花朵枝叶的摇动形态或者静止状态。比如说人的无表色，对面一个人，通过看他的着装打扮、行走坐卧、言谈语笑，就能感觉到这个人的年龄、性别、气质、风度、学识、修养、性格、脾气、秉性，这些都叫无表色。这些色不是表面能直接出来，不是眼识当下就能现量了别的。是意识心通过思惟、分析、想象、判断才能了别出来的，多数用比量、非量来进行了别，这个法处所摄色就叫作无表色。比如一匹布上它所显现的柔软性、棉性、保暖性，这些性质叫作无表色。每一种物品的性质都叫作无表色，比如说我们听一个人的声音，从声音上就有无表色，意识心会分别，会思惟，这声音听起来挺柔和，那个声音听起来挺粗暴，听这个声音，觉得这个人有学识

释量论略解（卷第九）

释量论略解（卷第九）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第九法称论师造僧成大师释 民国 法尊译编 丑三、广释现量不遣分二：寅一、说义之所为，二、说所闻之所为。今初：此现量妨害，声亦共称为，多事之自性。由其不生起，现种种觉故。于闻无二现。为彼故说义。若舍弃此性，现量能妨害。彼自性是义，余是遮为相，总是无事性。彼非根行境。集量论云：‘现量义、比量，信、称于自依。’（现量相违等五种相违。自教自语合为一类，名信解相违，如上已说。）现量违害容易了解，陈那论师虽未广说，然此亦有所当说者。问：何者当说？曰：说义言有所为义，以声于耳识无总别二相而显现，为令了解彼义故。声于耳识无总别二相，以声共称为遮止多事之自性。不生现总别种种耳识觉故。声是所闻，若舍此者，则为现量所妨害，以汝是现量所成故。彼声自性说这义，以是胜义成就故。其余遮止为相之总，非根现量亲所行境，以是无事自性故。寅二、说所闻之所为以是总诸法，成立非现故，虽舍无违害，言所闻显示。都非诠事故，成就依彼故，由彼力害故，说闻根行境。说声名所闻者，有所为义。是为显弃舍总诸法，无现量违害故。以总诸法成为非现量境故。或问：说‘声非自相’即可，何故说‘声非所闻

释量论略解（卷第八）

释量论略解（卷第八）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第八法称论师造 僧成大师译 民国法尊译编 丙二、释令他生超方便语之自性分二：丁一，释能诠语，二、释所诠义。今初：如集量论云：‘他义比量者，善显自见义。’解释此义分三：戊一、说自见之所为，二、说义之所为，三、说善显之所为。初又分二：己一、标，二、释。今初：为开示他故，有说非自见，他见亦能立。为断彼执故，而说自见言。或问：若言‘宣说三相因，是他义比量’即可，何故而说自见耶？曰：为破邪执故。数论者有说：虽立论者自未见，然由敌论者教中所见，以彼为因是真能立。以他义诸因，是为开示他故。此亦喻如数论者对佛弟子，立云：觉乐是无心（是物质），有生灭故，如有色等（五微）。故于解释他义比量之相中，说自见言，有所为义。是为断除，立论者自量未见，仅以敌论者教中所说，以彼为因即是正因，宣说彼因即是真能立言故。己二、释分二：庚一、唯受许非能立，二、断自同过，初又分二：辛一、破能立，二、破所立。初又分三：壬一、唯佛自教非能立，二，教列出自能立，三、唯受许即能立太为过失。今初：观察而取故，于所比度境，非许言为量。彼比量不转，为违害教故，说成立余故，尔时彼非量。以彼

释量论略解（卷第七）

释量论略解（卷第七）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第七法称论师造 僧成大师释 民国法尊译编 庚三、第三说量果建立分三：辛一、抉择果自性，二、抉择量自性，三、抉择所量自性。今初：纵然有外义，如领受定体，非是由自性，有多体过故。若许，则二者应不感有异。不见障故非。非由义了达。于彼多体事，见为一体性，彼不见，如何，能成为见义？若现欲不欲，分别，非义觉。彼亦死相等，见不相续心。即于外所量，受自果应理。如其此自性，如是决定义。纵然有外义，亦是了知自体，以如所受欲不欲行相，由此门中安立义决定体性。非由义自性印留行相故。若如是者（由义自性印留行相），则一色法应有可意不可意多种体性之过故。问：即许有可意不可意多种体性，有何过失耶？曰：是则亲怨二种眼识，应不感觉天授之色有可意不可意之异（亲见为可意，怨见为不可意），应可意不可意二相，于二人俱现（每人均见二种色），以是可意不可意多体，以是现彼行相之不错乱识故。若谓由不见业所障蔽故，非俱见者。破曰：则彼应非由义增上力所不了知。以彼是可意不可意多种体性，而彼可意不可意唯各别现故。又彼不能见业，如何能使见义？应非能见，以于彼多体事，见为一体故。若谓现欲不欲相

释量论略解（卷第六）

释量论略解（卷第六）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第六法称论师造僧成大师释 民国，法尊译编 子三、破余类之能立分二：丑一、正破，二、虽无余类而多法一声转。今初：异于有事者，类等无比量。有杖等一切，世俗立名言。有事、殿鬘等，声亦非待他。若房是具者，彼鬘复是何？若是种类者，一房犹如树，亦应说为鬘。于众多殿鬘，彼声如何转？种类无类故。于鬘等大等，所许假立者，与实无差别，识取故非假。即许实转者，非余因相同。六等、句义声，见待何余因？如共称所成，真名。彼同故，如是说俗名。事立无事故。共称随名行，彼随乐说行。名言义所作。如韵名、声分。外曰：牛之别法有余义总，以总声与总觉转故。譬如由有余别法杖故，其人名有杖者之声转。破曰：以声转之因缘，成立离有事外，有异体之类等，应无比量。有杖者等一切亦由世俗分别安立有杖者名言故。法同上，外道计六句义为有事，及宫殿、殿鬘（如说殿群、殿组）等之声，亦非待余义种类故。若谓房屋非是实事，是异类尘和合之具也。试问：其殿鬘是何事？若谓是殿种类者，则独一殿堂亦应说为殿鬘，以殿鬘是汝之种类故。譬如一株梅檀亦说为树（树是梅檀之种类）。又于众多殿鬘，其殿鬘声如何能转？应不能转。以

释量论略解（卷第五）

释量论略解（卷第五）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第五法称论师造僧成大师释 民国 法尊译编 现量品第三丁三、释现量（明现见义之现量品）分三：戊一、于量数与行境除邪分别，二、于现量自体除邪分别，三、于量果除邪分别。初又分二：己一、成立数定，二、断诤。初又分三：庚一、立因，二、成立相，三、结义。今初：所量有二故，能量唯二种。问：若新生不欺诳量之相，其量差别有几耶？曰：现、比二量决定，以有自、共二种所量决定故。以自相为所现境之量，必是现量。以共相为所现境之量，必是比量故。庚二、成立相分二：辛一、成立宗法相，二、成立遍相。初又分三：壬一、略标，二、广释，三、总结。初又分三：癸一、立因，二、成立遍相，三、断诤。今初：能否作义故，发影等非义，胜解义无故。同不同性故。声境非境故，若有余因由，有无觉心故。问：如青莲华，岂非有自共合杂之第三类境，云何自共二相决定耶？曰：所量唯有自共二相决定，以所量有能作义与不能作义二法决定故。又以共同性为所现境之觉前，现为随余法转，与以不同不共性为所现境之觉前，现为不随余法转之二法决定故。又以自为现境之觉前，如其所现即能诠声之境（共相），与如其所现非即声境，要由自体

释量论略解（卷第四）

释量论略解（卷第四）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第四法称论师造僧成大师释 民国 法尊释编 辛二、加行圆满分三：壬一、略标，二、广释，三、结义。今初：具悲摧苦故，勤修诸方便。方便生彼因，不现彼难说。具足悲心之加行道菩萨，应精勤修习息灭众苦之诸方便行，以是欲摧灭他苦之异生故。此因决定，以方便所生之苦、灭二谛及彼因之集、道二谛，是不现见事故。若自对彼不现见者，则难为他宣说故。壬二、广释以教理观察，由苦性差别，当了别苦因，彼无常等性。如是因安住，不见果遮故。为摧彼因故，当观彼逆品。了达因性故，亦解彼逆品。由我我所执，有为为行境，贪爱是其因。彼之能害者，见无我，相违。众相多方便，经长时修习，于其德失相，当行走极明显。心亦明显故，因习气永断。能仁为利他，胜出麟喻等。若尔，通达四归之方便云何？曰：又彼加行道菩萨有通达四归之方便，谓以教理观察四归理故。又彼菩萨以苦性之差别暂时生故为因，了别苦因及彼因无常等自性。以如是因若安信，则不见其果能遮止故。又彼菩萨当观彼集归之对治逆品，为欲摧毁彼苦谛之因故。又彼菩萨亦能定解彼集归之逆品，以了达集之因性故。问：若尔，苦归之因及彼之违害为何？曰：由我我所执所作

释量论略解（卷第三）

释量论略解（卷第三）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第三法称论师造僧成大师释 民国 法尊译编 成量品第二丁二、显解脱道之成量品分三：戊一、略释成为量，二、广释其能立，三、释以量称义之所为。初又分二：巳一、释量，二、说成为之所为。初又分二：庚一、能相量，二所相量。初又分二：辛一、明不欺智为量，二、显不知义为量。初又分三：壬一、正说，二、断诤，三、不欺决定。今初：量谓无欺智。上来已说能宣说量论之因谓自义比量。今当解说陈那论师云‘敬礼成量欲利生，大师善逝救护者’之义。或问：若说世尊为正量者，量之总相云何？何故世尊是量？曰：量之总相谓新生无欺智。如说见青根识是量，以是新生无欺智故。壬二、断诤分三：癸一、断不遍过，二、断太宽过，三、说智之所为今初：安住能作义，不欺。声亦尔，显示所欲故。说者能作境，何义觉明显，于彼声是量。义性非有因。问：若不欺智是量相者，则不遍比量，以比量不以自相为所取境故。曰：如通达具烟山上有火之比量，是不欺诳，以是通达安住能烧煮作用之觉故。问：若不欺智量相者，不应道理，以不能遍声起量故。曰：声所起量亦是不欺，以显示所欲趣境故。此之理由，如说瓶之声，是说者自身中能作之境，即是

释量论略解（卷第二）

释量论略解（卷第二）法称论师著法尊法师译编释量论略解卷第二法称论师造僧成大师释 民国 法尊译编 干二、破数论宗分二：坎一、正破，二、顺破尼犍子派。初又分二；艮一、叙计，二、破执。今初：若无舍离遮，余事物随行，一果非除果，极其各异故。若由一体性，多能作一果。数论计二十五谛，除神我为受者外，余二十四谛是所用法。其中自性又名最胜，是一切法（即二十三谛）之自性，以三德平等、功能不明显位为相。余二十三谛即自性所生之果。皆以三德为体。故说一切法之生起皆以自性为总因。今数论者曰：若无舍离遮遣，随一切法行之余最胜总者，则一种子之苗果应非余水、肥、暖等之果，以种子与水肥暖等极其各灾故。若尔汝宗云何？彼曰：若在最胜总中同一体性，由此多因能作一果。艮二、破执分三：蹈一、多因应无用，二、因果应错乱，三、趣行应错乱。初又分二：巽一、具有缘应无用，二、因果应无定，断诤。今初：一体有彼故，俱有应无用。彼无异自性，离不行别定。离一无果故，从别彼等起。所有能作义，即是胜义有，彼亦无随行，随行不生果。若如汝宗有随一切法行之最胜总者，则诸具有缘（如水肥暖等）应成无用，以一种子体性中即具备彼能生苗之功能故。以无异体之总最胜离

释量论略解（卷第一）

释量论略解（卷第一）法称论师著法尊法师译编法尊法师译《释量论》序序引言附注卷第一法尊法师译《释量论》序佛家因明自弥勒、无著等菩萨之瑜伽宗兴，渐成专门之学。与内明并立，相辅相成，辨析日精。其时约始西元四、五世纪之交，前此汉土无闻焉。世亲菩萨继踵前修而作《论轨》、《论式》；西藏译有《解释道理论》，汉土译有《如实论反质难品》，并题为世亲作；与元魏所译传为龙树菩萨之《方便心论》（西元四七二年出），同属因明古学。虽桢干已立，而枝叶尚疏，当诸家兢立之秋，异学争长之际，尚不足以适应无穷，从容中道也。迨乎陈那，匡正颓纲，广造八论，揭橥‘量’（Pramana）义，以为宗极。其《集量论》则荟萃群说，斥邪显正；《理门论》则广明立破，宣畅真宗；微言纷论，精义络绎，佛家因明，赖以确立，诚一代绝作也。《理门论》玄奘法师译之，辅以天主《入正理论》，及门诸贤敷陈发挥，蔚为专科。《集量论》则义净三藏译之，然译本旋佚，后世无传焉。陈那菩萨的弟子有护法及自在军，前者传唯识而后者传因明。法称论师者，出生南天竺婆罗门族，甫逾志学，精娴外论，不慊师承，转求真宗，皈依释门，失姓无悔。遂负笈中天，参礼护法，从受近圆，具足德相。复依自

‘信心铭’直解

‘信心铭’直解耕云先生讲述一九八二年三月四日于台南市一、禅是什么二、禅的架构三、参禅的目标四、禅的歧途五、信心铭的特色六、信心铭直解一、禅是什么信心铭是禅宗的法典。我们要研究信心铭，首先应该知道禅宗的特色和禅究竟是什么？否则信心铭就很不容易了解。禅究竟是什么？通俗地说，禅是法界的实相，是生命的共相、原态和不二法门的体现，也就是法的现量。佛法有比量和现量。所谓比量，是理性的认知，是可以用逻辑的方法来理解的。现量则是绝虑忘缘，冷暖自知的法的亲证，而活生生地展示出绝对独立、绝对平等、绝对自由的无上涅槃境界。禅的绝对的自由，就是生命的究竟解脱。离开解脱，就没有真正的自由。如何才能获得大解脱的自由呢？这就必须通过顿悟，以恢复到原本解脱的绝对自由。禅的另一特色是平等。事实上真实的是不二和绝对的，所以它也不得不绝对平等。倘使不能契入绝对的独立、自由、平等，就不能契合禅的精神，就永远品尝不到真正的禅味。因为禅是理性、智性的造极，人性发皇的极限，可知那不是小根小器，凭借小聪明所能相应和理解的。禅也是人文精神的升华，是人们向前、向上努力创造的最高成就。人们也必须到达这个境界，才能陶然于既存在又超越，自在、

意根修证指归（下部）

第七章 现量、比量和非量的区别一、现量、比量和非量了别所运用的心所三种了别当中，五十一个心所法不一定要用到哪些，具体情况要具体分析，情景不同，用的心所法就不同，不同的人由于种种原因用的心所法都有差别，即使是同一个人，不同时间和场景，不同的身体状态和心理状态，不同知识水平，不同的智慧水准，所运用的心所法也不相同。五遍行心所法都会用得到，五别境心所法不一定都用得到，善十一心所法不一定出现，根本烦恼和大、中、小随烦恼心所法也不一定能出现，都视情况而定。现量了别需要有足够的数据，那就需要很深的智慧，胜解心所法要非常强，定心所法要现前，念心所法要具足，做到心心念念无间。比量了别相对来说智慧浅一些，必须通过比对，不比较没有参考就不知道，如果没有相对的缘，就无下手处，而现量了别不用比较直接就知道，或者是当下就知道，根利一些。非量了别是实在找不到证据了，在没有足够的数据，也没有比对对象的情况下，不得不运用想象、猜测、推理等等手段，用的方法比较多，用的越多说明智慧越有限，胜解力越弱，当然定力和念力都不足，以至于不能直接加以判断，不能直接得出结论。比量好比是一个人能力不足以单独完成一件事，不得不找人帮忙才

解悟与证悟

第七章 解悟的特征与弊病一、在断我见和明心的时候，如果身心世界在当时及以后，没有什么变化，那就是理论上的断我见和明心，都是解悟，意根并不认可，就没有证悟。意根不觉悟，就不能破除无始无明，不能出生智慧，智慧就不解脱，不能断除烦恼和习气，不能断除人我执和法我执，更不能转识成智，不能消除染污业种，永远不能清净，也就永远不能成佛。明心一方面是意识心的觉悟，这个觉悟不是理解的，而是有理有据，证据确凿，这就是现量境界，这样意根也同时证，意根认同现量境，祂同时证得时，就知道五蕴本来是如来藏的，不是自己的，于是就把五蕴放松下来，不再控制身体了，顿时身体就轻安舒适起来，心里非常清明，当时身心就发生变化，与从前不同。定力越好，变化越大，烦恼越轻微，觉受越好，只是这些身心语言无法完全描述出来。如果是单纯的意识心理解，证据不充分，猜测的成分多，想象的成分多，不是现量境，就说服不了意根，祂就不知道五蕴是如来藏的，不知道五蕴不是自己的，那就还会把五蕴当作自己的而执著和控制，身体就没有什么转变，心里也没有什么转变，不会出现心灵的震动，与从前没有什么差别，这就是解悟的状态。解悟时意根还会把持着身体和觉知心，身体就不会

意识体性略说

第十章 六识的现量了别一、什么是现量、比量和非量现量就是对于法能够现前观察思惟，见的是法的真实相貌，确认的是法的当前状态，不会扭曲真实相。如果不能如实见到法的现前状态，不能如实的观察法的真实相貌，就会采取其它方法，如采取与参照物相比较对比的方法，这是比量。比量也许能够比较出一个正确的结果，也许不能比较出一个正确结果。比量如果要比较正确，有个前提条件，就是用来作参照物的法要准确无误，那么比较出来的结果准确率就能高一些，因为有现成的参照物，就不需要过细的思惟，所需要的智慧不多，所需要的定力不深，也可以没有禅定，就能比较出一个结果，准确与否不一定。如果现量智慧不足，还可以采取另一个方法，那就是想象、幻想和臆测，可以沿着一定的思路和轨道，也可以完全想入非非，没有章法和逻辑，这是非量。非量是在没有什么证据情况下的思惟，凭空想象成分比较多，没有能力收集和掌握证据才不得不如此，可见非量所需智慧更浅，也不需要什么禅定。由此可见，现量需要相当的定力和智慧，其智慧是非常可贵的，是可值得信赖的，实证佛法就靠现量智慧。在非量当中，由于没有证据，全靠意识的想象，就像天空中的风筝，也许有线牵，也许无线牵，在这当中

八识规矩补注

八识规矩补注大正新修大藏经第45册No.1865八识规矩补注No.1865八识规矩补注序八识颂凡八章。文略而义深。乃集施颂体制兼以韵。故知义彼而文从此。扩充之则唯识理事无遗矣。昔天亲虑末学心力减而不永。遂撮瑜伽之文。述三十颂。精择而从略。欲人之易入。目曰唯识三十论。后护法诸师。各出所见以造释论。而累帙积轴不胜其广。是乃欲易而反难。由是诸师又各摭辞理精粹者。束为十卷。曰成唯识。暨奘三藏至自西域。辄翻此论。其八识颂实出于斯。然而理一而言有广略者。皆因人而已。盖人之所得者。或自略。或自广。或由略以至广。由广反乎略。虽所入不一。而所得未尝不一也。既得之则广亦可略。亦可广略。兼以之兼不以之。是皆无适而不可。岂学者之事乎。兹为学者言之。且欲从略而入。此八识颂不得不作。颂既出则语略而义深。此又不得不加之以注。为注之人不书其名。往往皆抄录之本。故不无三豕之讹。今但义缺字讹者。补而正之。以自备观览。不虞龙华金碧峰圆通常无尘。闻予辍笔。过舍索稿。板行之。吁大法垂秋。孰不泥于声利。能存是心。庶不负诸大士之心也。正德辛未纯阳月普泰书于大兴隆官舍。八识规矩补注卷上明鲁庵法师普泰补注性境现量通三性此言前五识于三境

意根与意识

第六章 意根与前六识的关系一、前五识所了别的都是现量境，了别当前正在显现着的境界，五识不用对五尘的境界进行分析、比较、比对，就能知道是什么，也不用想象和思惟，了别的境界比较粗糙和单纯，往往比第六识先了别一刹那。眼识了别色尘的显色，比如青黄赤白，这些颜色是现量境，不用进行分析比较就能识别出来。而第六识要对色尘上的长短、大小、方圆进行比较才能知道，因为没有绝对的长短方圆和大小，都是通过与某个事物相比对，才能知道；或者根据过去的经验来衡量比对，才能得出一个相对的结论。第六识还了别色尘上的质量、结构、特征、特质等等内容，需要通过分析、思惟、求证、推理，以及根据经验，才能判断出来，因此第六识就有极多的比量思惟，很多时候也会通过想象等非量思惟。而第七识不对五尘或六尘进行直接了别，因为所缘太广，了别智慧比较弱的缘故，祂先是了别一个粗况和总体，后了别前六识分别以后传递过来的信息，六识刹那刹那都把了别的六尘内容传递给意根，意根就根据自己已有的经验和六识传递的信息，来进行思量权衡，然后再做决策，决定下一步该如何做。所以第七识会把六个识的了别内容汇总，综合思量权衡，再做出相应的决策，指挥六识进一步的活动。比

意根与意识

第五章 意识与意根的沟通方式一、意识和意根之间是怎样沟通信息的当意识在某种程度的定力中，来思惟观行某个问题时，才能充分发挥意根的思量作用，意根才容易与这个问题相应，容易接受和理解。而对于意识的比量和非量的了别和思惟，与现量和事实较远的思惟，意根不容易相应，不容易理解。要使意根认定一个法，意识最好能专注，集中精力思惟，把这个法的意思在总体轮廓上弄清楚，然后凝聚成一个点，落在意根里，意识离开文字语言长时间的关注这个点，少于造作，就能使意根缘着这个法不放，并且能深深的连续不断的思量，即使意识不在这个问题上作意了，意根仍抓住这个问题不放。那就把意根熏成功了，然后指望意根最后彻底解决问题。意根的思惟方式与意识不同，但意识可以调整自已的思惟方式，便于与意根交接，与意根协调一致，参禅就是用这种功夫，但要具备这种功夫，需要长时间的训练。我们只要学会这种方法，学着运用，运用好了，将来就能证得一切法。把一个问题深深的悬在脑海里，意识不特意思惟分析考虑，就那样带着这个问题，关注着这个问题带着疑问，意识不动，表面平静，实际上内心深处并不平静，意根在连续不断的工作着，意识也要配合缘法，或者意识不用太专注，可以做

四念处观行体验

第三章 白骨观的观行体验一、三昧是意根的现量境界（一）如峰的白骨观日志：我在打坐的后半段，眼前清清楚楚看见血管里的血液在流动，不想看也在脑子里出现。在下坐闭眼搓掌时，眼前出现了红色的一团，里面类似橘子瓣，果肉还在蠕动。接着我继续搓掌，红色的一团开始发白发亮，里面出现了立体图像，是放大后的汗毛孔还有毛发、皮屑、红色的包和发炎的汗毛孔，看得我特别不舒服。下坐搓掌能出图像，这个是怎么回事？ 评：这个观行日志里所描述的现象属于定中独影境，是定境法尘。定境法尘是独头意识现量了别的，不是比量，也不是非量了别。刚开始入定打坐观行的时候，是独头意识非量的想象白骨观，天长日久熏染了意根，由意根现量呈现出白骨观境界。意根现量呈现的境界就是三昧境界，三昧里包括禅定和智慧，是定慧等持的境界。这个观行的结果里一定有智慧生起，没有智慧的不是最后结果，而是中间过程。定中独影镜是意根所现量呈现出来的，独头意识再现量了别白骨现象，意根受熏以后就会现量呈现出祂所认知的境界，意根认知什么境界，如来藏就现出什么境界，独头意识就了别什么境界，这就是三昧境界。三昧境界里定非常强，慧也非常强，定容易懂是专注的意思，慧是什么？这里的

观行五蕴断我见（第二部）

第十一章 瑜伽师地论第五十五卷（三种现观）原文：复次。此三种杂染。谓烦恼杂染。业杂染。生杂染。为欲断故。修六种现观。应知何等为六。谓思现观。信现观。戒现观。现观智谛现观。现观边智谛现观。究竟现观。释：复次，有烦恼杂染、业杂染和生杂染，为了要断除这三种杂染的缘故，就要修行六种现量观行。这六种现量观行分别都是指什么？是指思的现量观行、信的现量观行、戒的现量观行、现观智谛的现量观行、现观边智谛的现量观行和究竟的现量观行。烦恼杂染是贪嗔痴的心行，由于有贪嗔痴烦恼杂染，就会造作出贪嗔痴烦恼杂染业行，有了贪嗔痴烦恼杂染业行，就会导致后世有杂染的生身。要想断除这些杂染法，就要修习六种现量观行。下面分别介绍这几种现观。思现观就是对于四圣谛理有如实、审慎和决定的思，能决定明了和证悟诸法苦空无常无我之理，外道不能影响其决定思，对于四圣谛理不复退转。思现观成就，就有正行，心地清净，心生欢喜，断诸疑惑，永住善道，不趣恶道。这就是意识和意根的思，单独意识的思做不到改变心行，断除疑惑，心地清净，恶道永绝。当然思现观也包括对大乘法的思，既然叫作现观，就会符合实际，符合真理，就有实证的智慧在其中。信现观是指对于三宝有