瑜伽师地论中十二因缘释

第三章 第五十五卷——三种现观原文：复次。此三种杂染。谓烦恼杂染。业杂染。生杂染。为欲断故。修六种现观。应知何等为六。谓思现观。信现观。戒现观。现观智谛现观。现观边智谛现观。究竟现观。释：复次，有烦恼杂染、业杂染和生杂染，为了要断除这三种杂染的缘故，就要修行六种现量观行。这六种现量观行分别都是指什么？是指思的现量观行、信的现量观行、戒的现量观行、现观智谛的现量观行、现观边智谛的现量观行和究竟的现量观行。烦恼杂染是贪嗔痴的心行，由于有贪嗔痴烦恼杂染，就会造作出贪嗔痴烦恼杂染业行，有了贪嗔痴烦恼杂染业行，就会导致后世有杂染的生身。要想断除这些杂染法，就要修习六种现量观行。下面分别介绍这几种现观。思现观就是对于四圣谛理有如实、审慎和决定的思，能决定明了和证悟诸法苦空无常无我之理，外道不能影响其决定思，对于四圣谛理不复退转。思现观成就，就有正行，心地清净，心生欢喜，断诸疑惑，永住善道，不趣恶道。这就是意识和意根的思，单独意识的思做不到改变心行，断除疑惑，心地清净，恶道永绝。当然思现观也包括对大乘法的思，既然叫作现观，就会符合实际，符合真理，就有实证的智慧在其中。信现观是指对于三宝有决定的信和清

瑜伽师地论中十二因缘释

第四节 缘起法的六种阐述原文：复次。于彼彼经中。由几种言说道理。说缘起耶。谓略说由六种言说道理。一由顺次第说。二由逆次第说。三由一分支说。四由具分支说。五由黑品说。六由白品说。释：复次，在各个经中，都从哪几个方面讲述缘起之理的？大略来说有六种方式来讲述缘起法。第一种是顺着十二因缘的次第而说缘起法；第二种是逆着十二因缘的次第来来说缘起法；第三种是从其中一支开始讲述，再逐渐扩展到其他支分；第四种是从整体十二支来讲述缘起法；第五种是从恶不善法方面来讲述缘起法；第六种是从善法方面来讲述缘起法。原文：问。如世尊说。缘起甚深。此甚深义。云何应知。答。由十种相。应知缘起甚深义。谓依无常义。苦义空义。无我义说。释：问：如世尊您说的缘起法甚深，如何才能知道这个甚深的含义？答：从十种相上就能知道缘起法的甚深义了，就是依着缘起法的无常义、苦义、空义、无我义而说的十种相，来显示缘起法的甚深含义。原文：依无常义者。谓从自种子生。亦待他缘。又从他缘生。亦待自种子。又从自种子。又从他缘生。而种及缘于此生事。无作无用。亦无运转。又复此二因性功能。非不是有。释：依无常义的意思就是指缘起法是从自体的种子出生的，同时也要依

祥瑞

（杂语）吉祥之瑞相。善事出现时，为豫告或赞叹而现之不可思议相也。六种震动，天雨妙华等是也。

黄门

（杂名）梵语般吒阿毗昙，译为阉人，以无男根故。律有五种黄门，谓生黄门，形残黄门，妒黄门，变黄门，半月黄门。僧祇律曰：是不能男，有于六种：一、生，谓从生不能男。二、捺破，谓妻妾生儿，共相妒嫉，小时捺破。三、割却，谓若王若大臣，取人割却男根，以备门阉。四、因他，谓因前人触故，身根生起。五、妒，谓因见他人行淫，然后身根生起。六、半月，谓半月男，半月不能男。是谓六种。

恶律仪

（术语）善律仪之反对。定时定事而守之行曰律仪。律仪有善恶，如戒法者善之律义。如畋猎者为恶律仪。法华经安乐行品曰：不亲近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪。涅槃经二十九有十六种之恶律仪。报恩经六揭十二种之恶律仪。

大家每天都应发这六种愿！！！

愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣；愿我出生立即遇正法，具有如理修持之自由；愿我能令上师生欢喜，日日夜夜之中行正法；愿我悟法后修精华义，彼生越过三有之大海；愿我能为众生传妙法，成办利他无有厌倦心；愿我能以无偏大事业，令诸有情一同成正觉。 这个愿文也叫《恒常念诵愿文》，愿文是无垢光尊者《窍诀宝藏论》中的一个教言。索达吉堪布对之做过详细讲解，如下： 第一愿：愿我乃至生生世世中，获得具足七德之善趣； 发愿的时候，内心要想：愿我从今生开始，乃至生生世世中，每一世都转生善趣，且具足七德。哪七德呢？ 第一，种姓高贵。如果种姓不高贵，经常会受到歧视。在世间，若转生国王、大臣、婆罗门等高贵种姓，或有钱、有势的家族当中，别人就不容易歧视，自己也非常开心、快乐。 第二，相貌端严。如果在生生世世中，自己的相貌极其丑陋，那谁都不会欢喜。就像《释迦牟尼佛广传》中所讲的具有十二种丑相的婆罗门一样，连自己的妻子都不喜欢。修行人不说长得漂亮，至少也要过得去，所以要发愿相貌端严。 第三，长寿。在生生世世中，要长命百岁，不要来到世间不久就夭折了。我觉得过了70岁就算长寿，如果能活80岁、90岁、100岁，那

观行五蕴断我见（第二部）

第十一章 瑜伽师地论第五十五卷（三种现观）原文：复次。此三种杂染。谓烦恼杂染。业杂染。生杂染。为欲断故。修六种现观。应知何等为六。谓思现观。信现观。戒现观。现观智谛现观。现观边智谛现观。究竟现观。释：复次，有烦恼杂染、业杂染和生杂染，为了要断除这三种杂染的缘故，就要修行六种现量观行。这六种现量观行分别都是指什么？是指思的现量观行、信的现量观行、戒的现量观行、现观智谛的现量观行、现观边智谛的现量观行和究竟的现量观行。烦恼杂染是贪嗔痴的心行，由于有贪嗔痴烦恼杂染，就会造作出贪嗔痴烦恼杂染业行，有了贪嗔痴烦恼杂染业行，就会导致后世有杂染的生身。要想断除这些杂染法，就要修习六种现量观行。下面分别介绍这几种现观。思现观就是对于四圣谛理有如实、审慎和决定的思，能决定明了和证悟诸法苦空无常无我之理，外道不能影响其决定思，对于四圣谛理不复退转。思现观成就，就有正行，心地清净，心生欢喜，断诸疑惑，永住善道，不趣恶道。这就是意识和意根的思，单独意识的思做不到改变心行，断除疑惑，心地清净，恶道永绝。当然思现观也包括对大乘法的思，既然叫作现观，就会符合实际，符合真理，就有实证的智慧在其中。信现观是指对于三宝有

六种蔬菜最好不要买

现代农业越发达，人们吃蔬菜时反而越不放心。我们担心农药残留，担心激素催大，但是非正常种植如果你也是;担心派，建议您尽量选择应季蔬菜，除此之外，以下六种蔬菜最好不要买。太硬的西红柿越硬的西红柿植物激素使用越多，最好不要买，或者买回来别马上吃。放两三天延续一下成熟期，等它自然变软。而且这时不利于健康的催红素也已得到释放。另外，外红瓤绿的西红柿可能与催熟剂有关。有裂心的萝卜有裂心的萝卜或瓜类最好别吃，很可能是遭受过严重的虫害，也有可能是因为人为的非正常种植过程造成的。会长大的黄瓜买回的黄瓜放一晚上，第二天又;长大了，这肯定是使用过激素膨大剂。太浅的绿叶菜大棚内的蔬菜远比直接光照作用下生长的好看诱人，叶子颜色浅，但营养成分肯定没法跟自然生长的应季蔬菜比。所以买绿叶菜要挑深色的。闻起来有异味不同于茴香等本身就有气味的蔬菜，农药残留多，或使用了劣质农药的蔬菜会有很刺鼻的异味，买之前可以先拿起来闻一闻。清洗过的蔬菜现在的市场上很难看到带泥的萝卜、藕了，商贩们直言不讳：;太脏的菜没人稀罕。洗过的菜不是农药问题，而是有细菌，而细菌可是不管盐泡还是水焯，都很难去除的。无公害、绿色、有机蔬菜的区别这三个概念

张澄基教授：人类六种思想病态障碍佛性显现

张澄基教授：人类六种思想病态障碍佛性显现人类的心识形态及思维方法有什么缺点或特性，障碍人类原具的佛性呢？人类的思想大致讲来，有六种特性： 第一，人类的思想方式是累积性的 这话怎样讲呢？我们在儿童时代，父母教我们认字，认一个个的字，例如一、二、三、四。长大一点，进小学，先生教我们一句句的句子。进中学，先生教我们读文章。进了大学，我们研究论文。再拿数学来做例，我们先学加减乘除，再学代数几何，三角微积分。我们学习的方法是渐进的，是一点点积聚起来的；亦即是我所谓的累积性的方式，用这种累积性的方式，是否能得到“尽所有智”呢？当然是不可能的，这不是因为知识太多了，我们不能完全知道，而是因为我们求知的方法不对。试用累积性的方式，怎能达到尽头呢？一点点的往上面堆，是永远也堆不到顶的。 第二，人类的思想方式是有限性的 人类的心，只能在一个时间内，思想一件事物或几件事物，而不能思想无限的事物。依佛教唯识学者的看法，人有八识，也就是说，人的“心”有八种不同的功能。这八种不同的功能皆有其先天的有限性。如眼识，只能见色法中的某一部份，色法中的无表色，是普通肉眼所不能见到的。用近代科学常识来说，普通眼识及耳识，所

禅法要解

禅法要解大正新修大藏经第15册No.0616禅法要解No.616禅法要解卷上姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译行者初来欲受法时。师问五众戒净已。若淫欲多者。应教观不净。不净有二种。一者恶厌不净。二者非恶厌不净。何以故。众生有六种欲。一者着色。二者着形容。三者着威仪。四者着言声。五者着细滑。六者着人相。着五种欲者令观恶厌不净。着人相者令观白骨人相。又观死尸若坏若不坏。观不坏断二种欲威仪言声。观已坏悉断六种欲。习不净有二种。一者观死尸臭烂不净。我身不净死尸一等无有异也。如是观己心生恶厌。取是相已。至闲静处若树下若空舍。以所取相自观不净。处处遍察系心身中不令外出。若心驰散还摄缘中。二者虽不眼见。从师受法忆想分别。自观身中。三十六物不净充满。发毛爪齿涕泪涎涶。汗垢肪皮膜肌肉。筋脉髓脑心肝脾肾肺胃肠肚胞胆痰癊。生藏脓血屎尿诸虫。如是等种种不净聚。假名为身。自观如是。所著外身亦如是观。若心厌恶淫欲。心息则已。若心不息当勤精进。呵责其心作是念言。老病死苦其为至近。命如电逝。人身难得善师难遇。佛法欲灭如晓时灯。有破定法众患甚多。内诸烦恼外有魔民。国土饥荒内外老病。死贼其力甚大坏习禅定。我身可畏。于诸烦恼

修禅治病的六种方法

修禅治病的六种方法 第一是修止法。修止法就是意守忧陀那(丹田)，《摩诃止观》卷八说：丹田是气海，能锁吞万病，若止心丹田，则气息调和，故能愈疾。此法能治百病，又能发诸禅，是一种很好的修止门径。意守丹田，能治胸胁痛、背膂急、肩井痛、心热懊痛、烦不能食、心痉痛、脐下冷、上热下冷、阴阳不和、咳嗽等病。第二是意守双足。《摩呵止观》卷八说：常止心于足者，能治一切病。这是因为人脑和五脏都在下半身，一般人平常气血多随思虑而上行，易使下身气血虚亏错乱，生种种病，若意守足，气血随意念下行，可令五脏安和，阴阳平衡，尤以治恍惚懊闷一类病疗效最佳。意守足三里穴，能止痛，若守之犹不能止，可转而意守二足大拇指横纹。头痛、眼赤疼、唇口热、腹卒疼、耳聋、颈项强直等病，可于二足之间假想一境，专意守之。若因此而致腰足急痛，可意想二足下有一丈深的坑，意守坑底，便能止痛。第三为意守病处。《摩呵止观》卷八说：随诸病处，谛心止之，不出三日，无有异缘，无不得瘥。止心病处，应按中医五行、五脏要生克之理，灵活掌握，不可死守一处。如肺强肝弱，为金克木，应意守肺，摄其中白气，肝病即愈。第四是止心于头顶。这种方法专治身体沉重、枯瘠、痹痿、皮肤

元音老人：元音老人文集菁华录 第七章 唯识精义 11 六种无为

元音老人：元音老人文集菁华录 第七章 唯识精义 11 六种无为“虚空无为”，是用虚空来比喻我们的一真法界的空性。真如佛性量同虚空，没有妄想、没有 杂染，尽管现一切相，起诸般妙用，而无丝毫住着，宛如虚空一样无所作为，故名虚空无为。这 种无为，实际上是指我们用功修行，进入无修、无得、无证的境地，圆满了一真法界的神用。“择灭无为”，是以无漏之智选择相应的法门，断掉种种障碍，灭掉种种杂染，从而体现真理、 证入菩提。此法是权教菩萨用的分断分证法，教下叫做“无明分分破，法身分分证”，不像大乘圆 顿菩萨是圆断圆证的。“非择灭无为”，是指实教菩萨不用选择某种方法来分断无明，而是如实观照。就是观照法性 本来寂灭、本来无为、本来如此，并不是选择某种法门，经过修炼，方变得无为的。所以，非择灭无为和上面的择灭无为是完全相反的。择灭无为是要选择某种佛法来修证，从而断掉诸种障碍、杂染，方证得无为。非择灭无为识得法性本来如此、本自寂灭、本来无为，完全不须选择某种法 门来修证而成，故名“非择灭无为”。“不动无为”，是指功夫修到离开了三禅天、进入四禅天的境界后，没有欢喜、快乐等等来动 摇其身心，而且水、风、火三灾对其也

做供养的六种思维

◎ 达 真我们凡夫都会执着自己的善根和功德。其实，自己的善根算什么？都是有漏的善根。自己的功德算什么？都是世间的功德。要想让这些能起到殊胜的作用，就要供养给佛菩萨、布施给众生，成为自己圆满福慧资粮之因。如是思维：佛陀、菩萨，我的一切财物、受用都供养给你们，看看能不能用上。应该这样思维。若是佛菩萨需要就供养，若是众生需要就施舍，要有这个心。自己的身心也是如此，供养给佛菩萨，布施给众生，这是降伏私心、对治贪着，也是放下自我、断除执着。做供养的时候要具备六个条件： 第一，想获得佛果的意乐；第二，为了一切众生；第三，供品善妙悦意，即自己最珍贵，最喜欢的；第四，三轮清净，做供养的时候要站在三轮体空的角度--供养者自己、所供养的对境和所供养的物品都是显而无自性，有证悟空性的见解的摄持；第五，无有违品的垢染。所供养的物品不是通过杀盗淫妄酒这些不正当手段得来的，发心没有被贪嗔痴等烦恼垢染，意乐清净，发心清净； 第六，回向大菩提，供养完毕后，将供养的善根、福德回向大菩提。可以回向给自己，愿通过这些善根、福德迅速成就佛果，然后去度化众生。也可以回向给众生，愿成为众生迅速获得佛果的因缘。若是不具备二利，回向

合掌的十六种含义

合掌的十六种含义合掌的礼仪，我们几乎是天天要用的，如在圣像前要合掌示敬，与人见面也合掌示礼。合掌看似简单，实表深广的佛法。正如佛经之语深，一句话乃至一个字，可能有无量的含义和境界。宇宙一大天地，人体一小天地，人是宇宙的缩影，一切佛菩萨皆从人身修成。所以，合掌也含藏宇宙万法。我们不能浅看合掌之礼。一、合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓十指连心。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：制心一处，无事不办。又说：一心不乱、一心皈依。二、合掌时，要掌背微躬，掌心略弯，这样，两掌之间形成空洞，表示真空之理，意即我们要悟入空性。合掌也是法印的一种，若紧闭掌心而不留空隙，则沦为外道。三、合掌于心口处，两掌竖直，表示竖穷三际，指时间；而掌背略鼓，向横向发展，表示横遍十方，指空间。这样，宇宙融为一体，万法归于一心。佛菩萨能于念顷住无量亿劫，又能于念顷游步三界及遍游一切佛土，正说明佛菩萨于时空

第十六卷 第四十六章 六种恶报 从六根出

楞严经白话解 第十六卷 第四十六章 六种恶报 从六根出内容提要：任一根所造业报而招的恶果，都能与六根交感，下堕地狱。依众生造业多寡轻重，分别堕入阿鼻地狱、八无间狱、十八地狱、三十六地狱、一百零八地狱。这些地狱恶报，原来子虚乌有，全是妄想所生。原文云何六报？阿难，一切众生六识造业，所招恶报，从六根出。（吴兴曰：造业招报，根识必俱。今以识为业，而包从根者，盖业并由心，报多约色故也。）云何恶报从六根出？一者，见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相。一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火。烧听，能为镬汤烊铜。烧息，能为黑烟紫焰。烧味，能为焦丸铁糜。烧触，能为热灰炉炭。烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。（温陵曰：一根恶报，而五根遍受者，难可了知。理而推之，必由六识造业之时性中相知，用中相背，擦嗯业受报，法尔而斯。一８知故，六报互通。以相背故，诸相差别。惟识发现，信其不诬。）白话解佛说：“什么是六报？阿难，一切众生都是六识造业，招引的恶报，都从六根出。为什么说恶报都从六根出？一、见报招引的恶果。眼识所造的见业与六

邪淫的时候，观想这六种画面。然后告诉我，你还戒不了吗

邪淫的时候，观想这六种画面。然后告诉我，你还戒不了吗? 观想： 一， 未来的某一天，有一位温柔贤惠，端庄秀美的女性本来是你今生的伴侣，但是由于现在你的邪淫，此生无法眷属圆满，她黯然离开你。你百般苦求都无济于事。 二， 未来的某一天，有个非常可爱的女儿，三岁左右，此生本来与你有父女的缘分，但是由于你现在的邪淫，很严重的伤害了她。你多喜欢她呀，但是她也离开了。 三，未来的某一天，你地位尊贵，业绩不凡， 许多朝气蓬勃的年轻男女，尊敬的称呼您为董事长。办公室一尘不染，家中安静整洁，舒适宽敞，但是由于现在的邪淫行为，却都烟消云散。只能在拥挤，肮脏的角落，苟延残喘。陪伴你的是老鼠和蟑螂，心不能忍 四，未来的某一天，你忽然看到了慈祥的祖父母，外祖父母。特别是你从心底依赖的母亲，他们在你成长的过程中，付出了那么多心血。但是由于你现在的邪淫，看到了他们眼中的失望和痛心。你拼命说：“原谅我，我再也不敢了，我要好好做人”。你母亲端了一盆水，泼在地上，问你水泼出去，还能回到盆中吗？你懊悔万分。 五，未来的某一天，你接到一笔利润丰厚的定单。只有10%的不确定因素掌握在官方手中。你欢喜雀跃，这可是三百万的利润啊，

体检报告上的这六种病，听着吓人，但真不一定需要治！这些“坑”，太多人踩了！

体检通常是我们了解自身健康状况的重要途径，但是，生活中我们更常见的是：一张体检单，给大家带来的不是安心，反而使危机感。好像每一个箭头都能牵动神经。但体检指标显示异常，就一定得治疗了吗？未必！今天就给大家列举六个听起来吓人，却不需要治疗的特殊疾病！一、乳腺增生：正常的生理现象相信大多数体检的女性都会被查出有乳腺增生问题。刚看到这个结果，难免让人恐慌，敏感的人还会不自觉地联想到乳腺癌，想办法把增生消灭掉。其实，大部分乳腺增生的患者根本不用治疗。成都市妇女儿童中心医院乳腺科主任医师宁平认为：很多乳腺增生属于正常的生理现象，无特别的治疗方法，极少数会发展为乳腺癌，注意定期复查即可。比如，经期前总感觉乳房胀胀痛痛的，但经期后，往往就能恢复正常 ，这种情况就是由生理原因引起的乳腺增生。保护乳房有三点：1、保持良好的情绪。2、大豆异黄酮具有双向调节体内激素的作用，乳腺疾病人群喝些豆浆、吃些豆制品都是有好处的。3、内衣要合身，过紧的内衣不利于乳腺健康。二、宫颈糜烂：只是名字吓人糜烂一词威力巨大，很容易脑补出宫颈开始慢慢溃烂的可怕画面。在国际上，宫颈糜烂这个名称已经被取消，我国妇科教材也取消了这个称谓。

道教修行的六种方法，你到底适合修哪种道？

修行这两个字听起来有些玄乎。要说修行，其实行住坐卧皆修行。现今大多之人不明白何为修行？只是盲目的跟随。不知信仰与修行为何物，只知空念几句经文，行几件善事，便以为能得福报，更有那等痴迷之人，终日静坐家中以为日日叩拜烧香便可得了正果！岂不知善事不行，岂有功德？若无功德，岂可成道矣？三丰真人天口篇有云：玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙所谓修行第一步变要明自身之根骨，如何去修行，只有选择了适合自己的修道方法，也才方入了正道，道有三千，总可以择一条适合自己的道路去修行，若只知盲目跟风，恐一生不可得正道！修行也非必须有宗教信仰才称为修行，千百年来，儒家修齐治平是一种修行，道家独善其身是一种修行，释家普度众生也是一种修行。其实，人人都在修行，即使不落佛、道之列，也逃不过儒家的谆谆教导。其实无论有没有宗教信仰，修行都是必须的，宗教中的很多理念来源于人间的纲常伦理，并将其扩大发挥，即成为人之行为准则，比如孝道，《孝经》本为儒家经典，但其理念依然被道家与佛家拿来劝善，对人间伦理道德规范等无疑起了重要作用。因此，诸如此类的修行，在于日常生活当中，因此，未必非得将其归类并以不同的名称区别待之，则大可不必

生气时不妨多吃的六种食物

生气时不妨多吃的六种食物 我们经常会在生活中、工作中、学习中，遇到很多让人生气的人、事，尽管我们很清楚，生气只不过是在拿别人的错误来惩罚自己，结果除了伤己，再无其他，但是我们往往克制不住自己的气氛。这个时候，不妨，把这些人、事放在一边，给自己的胃一个款待，这样情况肯定会好一点！ 其实，在我们常吃的食物中有很多能顺气的顺气丸，不妨在生气时多吃一些。 莲藕 鲜藕及莲子含有大量的碳水化物和丰富的钙、磷、铁及淀粉，多种维生素和蛋白质。生藕消瘀凉血、清热止渴、开胃的作用。熟藕则具有通气、健脾和胃、养心安神的作用。以水煮服或稀饭煮藕吃疗效最好。 萝卜 萝卜有消积滞、清热化痰、理气、宽中、解毒之功效，长于顺气健胃。对气郁上火生痰者有清热消痰作用。 以青萝卜疗效最佳，红皮白心者次之，胡萝卜无效。最好生吃，如胃有病可做萝卜汤吃。 啤酒 有人生气后爱喝酒，这更容易引起疾病。因酒食裹气，还能助热，容易引起血压骤升。 但惟有啤酒无此副作用，还能顺气开胃，改变恼怒情绪，但不宜过量。 山楂 山楂能顺气止痛、化食消积，适宜于气裹食造成的胸腹胀满疼痛，对于生气导致的心动过速、心律不齐也有一定疗效。生吃、熟吃、泡水等各

观辉居士：第十六卷 第四十六章 六种恶报 从六根出

楞严经白话解 第十六卷 第四十六章 六种恶报 从六根出内容提要：任一根所造业报而招的恶果，都能与六根交感，下堕地狱。依众生造业多寡轻重，分别堕入阿鼻地狱、八无间狱、十八地狱、三十六地狱、一百零八地狱。这些地狱恶报，原来子虚乌有，全是妄想所生。原文云何六报？阿难，一切众生六识造业，所招恶报，从六根出。（吴兴曰：造业招报，根识必俱。今以识为业，而包从根者，盖业并由心，报多约色故也。）云何恶报从六根出？一者，见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相。一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火。烧听，能为镬汤烊铜。烧息，能为黑烟紫焰。烧味，能为焦丸铁糜。烧触，能为热灰炉炭。烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。（温陵曰：一根恶报，而五根遍受者，难可了知。理而推之，必由六识造业之时性中相知，用中相背，擦嗯业受报，法尔而斯。一８知故，六报互通。以相背故，诸相差别。惟识发现，信其不诬。）白话解佛说：什么是六报？阿难，一切众生都是六识造业，招引的恶报，都从六根出。为什么说恶报都从六根出？一、见报招引的恶果。眼识所造的见业与六根