武则天与龙门卢舍那

◎ 倪雅梅选择卢舍那作为像龛的主像，在龙门是前所未闻的，因此这个造像选择对于供养人来讲一定有很特别的意义，但是目前主流的理论忽略了卢舍那造像本身的宗教意义和功能，而断定造此大龛纯粹出于政治目的。尽管造像铭文中很明确地说卢舍那像龛是由皇帝发起开凿，皇后捐出了自己的脂粉钱以协助，但是一些学者坚信该龛的原始供养人就是武后。1970年在龙门石窟文物保管所工作的宫大中坚持认为大像龛的创建，是由执掌国柄的大唐天后--武则天作后台的。他写道，武则天利用佛教，不惜劳民伤财，说她大规模地修庙宇、开石窟、造大像，为她自己歌功颂德，树碑立传。他强调武后开凿这个大像龛是为了自己政治和宗教的荣耀，并认为卢舍那像是仿照武则天的肖像而造。传统的观点认为佛和菩萨都是男性，宫大中声称这尊造像一反佛教传统惯例，自出机杼地采用了女性的外貌特征来塑造佛像。他又指出太平公主被描述成方额广颐，武后和太平公主相貌相似。所以，武后的面貌可以说与大卢舍那佛的形象特征几乎完全吻合。因此，可以说大卢舍那佛的形象，在一定程度上就是武则天形象的写照，或者说就是武则天的模拟像。20世纪80年代，宫大中的这种说法也被其他学者阐释过。李玉昆断定卢舍

义邑

北魏初期至隋唐之际，存在于江北地方，以在家佛教徒为中心而结成之信仰团体。又作法义、邑义、邑会、社邑、义社。此类名称常可见之于造像铭中。云岗、龙门、天龙山等著名石窟于造像之初，即由此类信仰团体共同出资。彼等以所造尊像为信仰中心，主要活动有斋会、诵经、写经等。为一种极具组织性之信仰团体。 龙门之北魏造像记谓：“景明三年（502）五月三十日，邑主高树、唯（维？）那□解佰都世人等，造石像一区。”另于景明四年邑主马振扫等三十四人造像记、正光六年（525）像主苏胡仁合邑十九人等造释迦像记、永熙二年（533）法义二十余人造石坐像佛记等诸铭文中，可知彼等每由数十或数百人共同集资。另如金石续编卷二所载之凝释寺三级浮图碑，东魏元象二年（535）之铭，其邑义即多达二千余人。 此外，于众多造像铭中，载有邑义主、法义主、邑主、邑长等名称，而会长、邑维那等干事职皆冠有大都、大、都、副、行、左厢、右厢等形容词，颇类于寺院执事之名称。指导此类团体之教化僧称“邑师”。例如云岗石窟太和七年（483）之造像铭有“邑义信士女等五十四人”之铭刻，其中有邑师普明、邑师昙秀、邑师法宗等记载。至五代后周世宗排佛，曾毁废私设之义邑，如

宋濂

（1309～1380）明代浙江浦江人。字景濂。号潜溪、无相居士、龙门子、仙华生、白牛生、南宫散吏、南山樵者。少从吴莱、柳贯、黄潜等人学习，博通经史。元至正（1341～1367）年间授翰林学士，后隐于龙门山，著书十余年。明初，叙江南儒学提举，修元史，深究圣学群书，明一代之礼乐制定多出其手。常阅大藏，暇习禅观，与帝论究佛经奥义。洪武十三年（1380），因其长孙宋慎得罪受牵连，举家谪迁茂州，途过瞿塘，夜与一僧晤语，端坐怡然而逝，享年七十二。武宗时，追谥“文宪”。后云栖袾宏辑其文而成护法录。此外，尚著有宋学士全集三十三卷、龙门子、浦阳人物记、篇海类编、潜溪集等。［居士传卷三十七、宋元学案卷八十二、明史稿卷一二三］ p2866

巩县石窟

位于河南洛阳东方（嵩山之北）巩县城西北砂岩石断崖之石窟，较之云冈、龙门规模小，然雕刻内容之丰富精美，不亚于二者。北魏景明年间（500～503）开始营造，当时称为希玄寺。东魏、西魏、北齐继之，直至唐代始营建净土寺。明、清继续营造，称为石窟寺。今共保存五个石窟、三尊摩崖大像、一千个佛龛与二三八个小龛。第四窟分为两小窟，第五窟最大，纵横高约七公尺。五窟共有之特征为窟内筑有巨形方柱，其手法相传乃继云冈、龙门之后，故云冈、龙门、巩县石窟等，实是北魏一代集中国人力、物力所开凿之石窟，起于大同云冈，继以龙门宾阳洞，终于巩县石窟寺，年代蝉联，一脉相承。北魏时代之铭很少，后世增加之塑像及补加之彩绘很多，天井与壁面之图案亦极优美。（参阅“石窟”2118、“石窟寺”2132） p6198

龙门寺

(一)位于韩国京畿道杨平郡龙门面。为新罗时代善德女王三年（634）元晓大师所开创。李朝世祖王（1456～1468）昭宪王后薨，即以此寺为祈祝冥福之所，广造佛像，遂成名刹。迨至二十世纪初日俄战后，订立朴资茅斯条约，日本进占朝鲜时，韩人即以此为抗争据点，遂令此寺化为废墟，后虽经重建，然于一九五○年北韩入侵，重遭破坏。寺内有一千一百余年之银杏神木，相传系新罗最后之敬顺王麻衣王子叹国之亡，遁入金刚山途中所植；一说义湘插杖生根而成。虽累遭兵灾，犹屹立如故，俗呼天王木。 (二)位于日本兵库县姬路市。属临济宗妙心寺派。山号天德山。宽文元年（1661），盘圭永琢所创建。以十一面观音为本尊，寺内珍藏平安期之释迦如来、观音像。此外，福岛县有青岑珠鹰创于明德三年（1392）之禅胜山龙门寺；福井县武生市有悦岩崇禅创于正安元年（1299）之群玉山龙门寺；及位于山形市之登麟山龙门寺。以上三者皆系日本曹洞宗之道场。奈良县吉野郡有相传为义渊开创之龙门寺，今已废。 p6383

龙门石窟

位于河南洛阳南方十四公里处之伊河入口两岸之龙门山（西山）和香山（东山）。为伊河东西两岸的石窟群之一。龙门山岩属大理石，坚硬细密，极难雕琢，但不易风化。因山谷成门阙状，因而古时称其为伊阙石窟。系将岩石开凿为洞窟，在窟内刻龛及佛像，故又称龙门龛、伊阙佛龛。与莫高窟、云冈石窟并称我国古代佛教石窟之艺术三大宝库。北魏初期，首于大同云冈石窟大事雕刻，至太和十八年（494），自大同迁都洛阳后，为追念先帝之遗绪，石窟之建造自然由云冈转移至龙门，乃于龙门大兴土木，营造石像。 历经东魏、西魏、北周、北齐、隋、唐，及五代、北宋、金，直至清末，先后营造达一千多年，造像作品中，北魏占百分之三十，唐代占百分之六十，分布于东、西两山之崖壁上。洞窟较大者有三十余处，且大部分在西山。现存窟龛二千一百多个，造像十万余尊，题记碑碣二千七百多块，并有佛塔四十多座。其中，以唐开元（713～741）前，尤其武则天时期之作品为最多，然目前唐代之石窟，只剩下七处。 又多数之石窟均与帝王之祈求冥福有关，兹分别概述西山、东山之石窟群。西山以创设于北魏太和年间之古阳洞年代最古。又称老君洞。系由一批支持北魏孝文帝迁都之王公贵族及高级将领所

龙门

位于山西平阳河津与陕西西安韩城县境之黄河中流。其处山岳对峙，形成门阙之状，为一天然险要之所。相传夏禹导河至此，凿以通流。又自古传说，河中鱼鳖之类，若能游渡此处，即可化为龙，故一般多引申为立身出世之关门，或作为高名硕望之比喻，谓凡得其接引者必增长声价，俗语乃有“一登龙门，声誉百倍”之说。 于禅林中，转指声望鼎盛而机法险峻之优秀师家，谓学法之衲子若能入于此等优秀师家之门，将来必可成佛作祖。［祖庭事苑卷二雪窦拈古、大明一统志卷二十、大清一统志卷九十九、读史方舆纪要卷四十一］ p6381

龙门伊阙造像

（杂名）龙门伊阙造像，约一万二千尊，高者过八丈。就山石凿成佛殿，千佛围绕，可谓钜观。自魏及唐，造像有字可拓者，尚存二千品。佛像身面残缺者，约有七千尊。亟宜修补。

什么

（杂语）疑问之辞，如言何也。祖庭事苑一曰：什么当作甚么，甚么问辞也。什杂也，非义。摭言曰：韩愈皇甫湜一代龙门，牛僧孺携所业谒之。其首篇说乐，韩始见题，即掩卷问曰：且以拍板为什么？僧孺曰：乐句。二公大称赏。传灯录曰：在此作什么？

云居善悟禅师

南康军云居高庵善悟禅师，洋州李氏子。年十一去家，业经得度。有夙慧。闻冲禅师举武帝问达磨因缘，如获旧物。遽曰：「我既廓然，何圣之有？」冲异其语，勉之南询。蒙授记于龙门。一日，有僧被蛇伤足，佛眼问曰：「既是龙门，为甚么却被蛇咬？」师即应曰：「果然现大人相。」眼益器之。后传此语到昭觉，圆悟云：「龙门有此僧耶？东山法道未寂寥尔。」住后，上堂：「少林面壁，怀藏东土西天。欧阜升堂，充塞四维上下。致使山巍巍而砥掌平，水昏昏而常自清。华非艳而结空果，风不摇而片叶零，人无法而得咨问，佛无心而更可成。野蔬淡饭延时日，任运随缘道自灵。毕竟如何？日午打三更。」

龙门清远禅师

舒州龙门清远佛眼禅师，临邛李氏子。严正寡言，十四圆具，依毗尼，究其说。因读法华经，至「是法非思量分别之所能解」，持以问讲师讲师莫能答。师叹曰：「义学名相，非所以了生死大事。」遂卷衣南游，造舒州太平演禅师法席。因丐于庐州，偶雨足跌仆地。烦懑间，闻二人交相恶骂，谏者曰：「你犹自烦恼在。」师于言下有省。及归，凡有所问，演即曰：「我不如你，你自会得好。」或曰：「我不会，我不如你。」师愈疑，遂咨决于元礼首座。礼乃以手引师之耳，绕围炉数匝，且行且语曰：「你自会得好。」师曰：「有冀开发，乃尔相戏耶？」礼曰：「你他后悟去，方知今日曲折耳。」太平将迁海会，师慨然曰：「吾持钵方归，复参随往一荒院，安能究决己事耶？」遂作偈告辞，之蒋山坐夏。邂逅灵源禅师，日益厚善，从容言话间，师曰：「比见都下一尊宿语句，似有缘。」灵源曰：「演公天下第一等宗师，何故舍而事远游？所谓有缘者，盖知解之。师与公初心相应耳。」师从所勉，径趋海会，后命典谒。适寒夜孤坐，拨炉见火一豆许，恍然自喜曰：「深深拨，有些子。平生事，只如此。」遽起阅几上传灯录，至破灶堕因缘，忽大悟。作偈曰：「刀刀林鸟啼，被衣终夜坐。拨火悟平生，穷神归破堕。事皎人自

龙门

高僧慧持即远法师之弟也。性格清峻。解行并高。领徒千人。凡有升堂。入室者皆号登龙门。

保福超悟禅师

漳州保福院超悟禅师，僧问：「鱼未透龙门时如何？」师曰：「养性深潭。」曰：「透出时如何？」师曰：「才升霄汉，众类难追。」曰：「升后如何？」师曰：「垂云普覆，润及大千。」曰：「还有不受润者也无？」师曰：「有。」曰：「如何是不受润者？」师曰：「直杌撑太阳。」

延庆宗本禅师

襄州延庆宗本禅师，僧问：「鱼未跳龙门时如何？」师曰：「摆手入长安。」曰：「跳过后如何？」师曰：「长安虽乐。」

径山洪諲禅师

杭州径山洪諲禅师，吴兴人也。僧问：「掩息如灰时如何？」师曰：「犹是时人功干。」曰：「干后如何？」师曰：「耕人田不种。」曰：「毕竟如何？」师曰：「禾熟不临场。」问：「龙门不假风雷势便透得者如何？」师曰：「犹是一品二品。」曰：「此既是阶级，向上事如何？」师曰：「吾不知有汝龙门。」问：「如霜如雪时如何？」师曰：「犹是污染。」曰：「不污染时如何？」师曰：「不同色。」许州全明上座先问石霜：「一毫穿众穴时如何？」霜曰：「直须万年去。」曰：「万年后如何？」霜曰：「登科任汝登科，拔萃任汝拔萃。」后问师曰：「一毫穿众穴时如何？」师曰：「光靴任汝光靴，结果任汝结果。」问：「如何是长师？」曰：「千圣不能量。」曰：「如何是短师？」曰：「蟭螟眼里著不满。」其僧不肯，便去举似石霜。霜曰：「只为太近实头。」僧却问霜：「如何是长？」霜曰：「不屈曲。」曰：「如何是短？」霜曰：「双陆盘中不喝彩。」佛日长老访师。师问：「伏承长老独化一方，何以荐游峰顶？」日曰：「朗月当空挂，冰霜不自寒。」师曰：「莫是长老家风也无？」日曰：「峭峙万重关，于中含宝月。」师曰：「此犹是文言，作么生是长老家风？」日曰：「今日赖遇佛日，却问隐密全真，

檀特师〔《神僧传》卷第四〕

檀特师。一名惠丰。身为比丘。不知何处人也。饮酒啖肉语默无常。逆论来事后皆如言。居于凉州。宇文仲和为刺史。请之至州内。历观厩库。乃云。何意畜他官马官物。仲和不喻其旨。怒不令在凉州。未几仲和拒不受代。朝廷令独孤信禽之。仲和身死资财没官。周文遣书召之。檀特发至岐州。会齐神武来寇玉壁。檀特曰。狗岂能至龙门也。神武果不至龙门而返。侯景未叛东魏之前。忽捉一杖。杖头刻为猕猴形。令其面常向西。日夜弄之。又索一角弓牵挽之。俄而景启降。寻复背叛。人皆以为验。至大统十七年春初忽着一布帽。周文左右惊问之。檀特曰。汝亦着王亦着也。至三月而魏文帝崩。复取一白绢帽着之。左右复问之。檀特曰。汝亦着王亦着也。未几丞相夫人薨。复又着白绢帽。左右复问之云。汝亦着王亦着也。寻而丞相第二儿武邑公薨。其事验多知此也。俄而疾卒。周文命葬之。

檀特师（后魏西凉府）［《宋高僧传》卷第十八］

释檀特师者。一名慧丰。不知何许人也。身虽剃染率略无检制。饮酒啖肉语默无常。逆论来事后必如言。居于武威肆意狂逸。时宇文仲和为刺史。请之入州。历观厩库乃云。何意畜他官物邪。仲和不谕其旨。怒之不令在城。未几仲和拒不受代。朝延令独孤信擒之。仲和身死资财没官。周文闻之降书召之。檀特至岐州。会齐神武来寇玉壁。檀特曰。狗岂能到龙门邪。神武果不至龙门而还。侯景未叛。东魏之前忽捉一杖。杖头刻为猕猴形。令其面常向西日夜弄旃。又索一角弓牵挽之。俄而侯景启降。寻复背叛归梁。皆可征验。至大统十七年春初。忽着一布帽。周文左右惊问之。檀特曰。汝亦着王亦着也。至三月而魏文帝崩。复取一白绢帽戴之。左右复问之。檀特曰。汝亦着王亦着也未畿丞相夫人薨。后复戴问对同前。寻丞相第二子武邑公薨。其事验多如此也。俄而病卒。周文命葬之。

善悟（南康云居寺）［《大明高僧传》卷第五］

释善悟号高庵。洋州李氏子。年十一得度。生有夙慧灵根自发。闻冲禅师举梁武帝问达磨因缘。如获旧物遽曰。我既廓然。何圣之有冲异其语勉之南询。遂谒龙门佛眼。一日有僧被蛇咬。佛眼问众曰。既是龙门为甚却被蛇咬。悟应声曰。果然现大人相。眼器之。后传此语至佛果。果曰。龙门有此僧。东山法道未寂寥。尔上堂心生种种法生。森罗万象纵横信手拈来。便用日轮午后三更。心灭种种法灭。四句百非路绝。直饶达磨出头也是眼中金屑。心生心灭是谁木人。携手同归。归到故乡田地犹遭顶上一锤。

堕胎是杀人

◎ 老和尚问：弟子怀有五个月的身孕，经医生检查得知胎儿染色体异常，小孩不仅是低智能，尚有精神异常的可能。我身边没有人愿意我留下这个胎儿，如何弥补我犯下的重罪？ 答：在现前社会，几乎每个地方都有同类的事情发生。从佛法的观点来看，这是众生的共业，也是累劫不善业造成的结果，我们看到这些情况很难过。一定要知道，儿女与父母是有直接而密切缘分而来的，没有缘分，求儿女求不到。佛讲儿女与父母有四种因缘，所谓是报恩、报怨、讨债、还债；实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。 实在讲，医生的判断未必正确，但是多数人相信医生的话，认为医生是科学，宗教是迷信，不能接受，这就没法子。在这种情况下，中国确实有不少好的中医大夫，中医的诊断、治疗有些方面确实是西医所不及的，不妨参考看看。 若是不得已要做挽救的方法，就是为小孩修福。修福的方