无禁捉蛇

（譬喻）禁者禁制也，捉毒蛇有制法，应以铁杖先押其头，次以手捉其顶，不依此制法，卒尔捉蛇，则为螫死。是譬比丘无观智之制法，漫谈空理，放恣五欲也。出于阿梨吒经。止观二曰：淮河之北有行大乘空人，无禁捉蛇者。同辅行曰：淮北河北邪空之人，滥称大乘，入恶无观。故以无禁捉蛇喻之。禁者制也，术法制物故也。贪欲如蛇，观法如禁，以观观欲如捉蛇。不善四句如无禁。

善来

（杂语）印度比丘，欢迎来人之辞。寄归传三曰：西方寺众多为制法，凡见新来，无论客旧及弟子门人旧人，即须迎前唱莎揭哆，译曰善来。梵Susvāgata。

无禁捉蛇

禁，禁制之意。捉毒蛇应有制伏之方法，即以铁杖先压其头，次以手捉拿其顶。如不依此方法，随便捉蛇腰，则为蛇螫死。以此比喻比丘若无观智之制法，而漫谈空理，放恣五欲，将受极苦，徒自疲劳。止观辅行传弘决卷二之五（大四六·二一○上）：“邪空之人滥称大乘，入恶无观，故以无禁捉蛇喻之。（中略）贪欲如蛇，观法如禁；以观观欲如捉蛇，不善四句如无禁。”［中阿含卷五十四阿梨吒经、摩诃止观卷二］ p5126

窣莎揭哆

（杂语）Susvāgata，译曰极善来。客自外来时，谢主之辞。寄归传三曰：西方寺众多为制法，凡见新来无论客旧及弟子门人旧人，即须迎前唱莎揭哆，译曰善来。客乃寻声即云窣莎揭哆，译曰极善来。如不说者，一违寺制，二准律有犯。

制听二教

（名数）戒学之语。佛所制必当持之法，名制。为以便宜听其随意行之之法，名听。故制法不行之则得罪，听法不持之亦不得罪。譬如比丘之三衣，比丘尼之五衣，是制法。如百一资具是听法。亦以此意而分别佛之教法，律藏曰制教，经论二藏曰听教。见戒疏一上，行事钞中。

放生器

（物名）比丘日常以漉水囊漉水罗其囊底之小虫放置一器，以之送入河川泉池，此器即放生器也。其制法义净译之，护命放生仪轨法详之。

明孔割截

明孔与割截均为袈裟之制法。据释氏要览卷上明孔条载，明孔，即袈裟将完成时，特留一小孔不予缝合，称为明孔，犹如田畦入水之洞。四分律之衣有之，有部律之衣则无。割截，即将布割截为小块，再拼合之，犹如田畦，最后缝合为袈裟，称为割截衣。四分律卷四十（大二二·八五五中）：“诸如来无所著弟子，着如是衣，如我今日刀截成沙门衣，不为怨贼所剥。” p3278

制听二教

即制教与听教。唐代道宣律师于四分律含注戒本疏一书中，立摄教分齐一门，广举古来之四种教判并详加取舍，归纳为三轮说、化行二教说、制听二教说、化制二教说等。其中，凡教由制而兴，亦即佛所制定而必当持守之教法，称为制教；反之，方便融通，听其随意持行之法，则称听教。如比丘之三衣、比丘尼之五衣等为制法，百一资具则为听法；又如律藏为制教，经论二藏为听教。盖不行制法必得罪，不持听法则不得罪。 p3088

漉水囊

梵语 parisrāvana，巴利语 parissāvana。音译为钵里萨罗伐拏。指用以滤水去虫之布袋。为比丘六物之一，十八物之一。又作漉水袋、滤水囊、水滤、水罗、漉水器、漉囊、滤袋。即将水滤过，用以排除虫类之器具。比丘受具足戒后，常携带此具。当澡盥时，恐水中有虫，故以漉水囊漉除之。 有关漉水囊之制法，有种种之别，四分律卷五十二（大二二·九五四中）：“不应用杂虫水，听作漉水囊。（中略）如勺形，若三角，若作撗郭，若作漉瓶。若患细虫出，听安沙囊中。”又据根本萨婆多部律摄卷十一受用有虫水学处载，滤物共有五种，即：方罗、法瓶、君持迦、酌水罗、衣角。［五分律卷二十六、十诵律卷五十七、摩诃僧祇律卷十八、四分律删繁补阙行事钞卷下一、南海寄归内法传卷一晨旦观虫］（参阅“十八物”352、“六物”1274） p5825

含生

（术语）含有生命者，与含灵同。西域记十二曰：舍金轮而临制法界，摛玉毫而光抚含生。

序王

（杂名）天台智者制法华经之序而题为序王。王者起也，初也，序者众文之起初，故名序王。释签一之一曰：王字去声，谓起也、初也。序起众文之始故云序王。

昙征

高丽僧。日本推古天皇十八年（610）至日本。将儒教（以五经为主）、彩色（绘画）、纸墨之制法及农具等传于日本。为日本初期文化输入者之一。 p6236

中着衣

梵语 antarvāsa。音译作安陀会、安多卫、安呾婆娑。又作里衣、内衣、五条衣、中宿衣。为比丘三衣之一。乃着以衬体，或于私下独处，或与众共营作务时所披着之衣。其形状、制法等，均为三衣中之较简略者。（参阅“三衣”551） p1019

双持双犯单持只犯

子题：单持只犯、一切诸戒并二持犯、作持必兼止持、止持未必有作持资持记·释持犯篇：“疏明双持双犯，则有二种。初约心用，一切诸戒，皆双持犯；以凡持一戒，必起对治，禁恶名止，起治名作；两犯亦尔，凡所造恶，必无治故。此可持奉用心，非正简判。二、据教行，即诸戒中，或有教制奉行之者，若制若听，或事或法；且如三衣，教遣须具，依教而作，为作持，望无违犯，是止持，余皆类说；自余淫盗等，无制法者，并是单持只犯耳。简判诸戒，正用此义。如上双持，止持属此门，作持归后摄。是则止持具有二种：一、对恶事明止，正是本位；二、对善事明止，兼收后门。应知衣钵等事，前后俱明，约行须别，不可相滥。余广如疏。”（事钞记卷二六·一○·一六）戒本疏·持犯方轨：“双持只犯义，略分二意，初约心用，后约教行。（一、约心用）若据心用以明持犯，一切诸戒，并二持犯。何者是耶？且如淫戒，顺教禁防，即止持义；观厌现前，无思染秽，纵有境逼，三时不乐，名为作持。违作止犯；违止作犯。（二、据教行）若据教行，必托境生，依教奉行，作而无犯。何者是耶？且如三衣，教遣备具，不敢违侮，名为止持；如教策修，顺行不犯，名为作持。违此二持，便成两犯。可同杀盗，有教开作

迦絺那衣加受制法

亦名：受德衣制法行宗记·释九十单提法：“受德衣有多制法：一、应时节，须安居竟；二、简衣体，制造合法；三、简受人，唯须当界前安居具三衣人；四、简持人，须具五德等。”（戒疏记卷一三·一一·一）

足食戒制意

子题：小食行宗记释云：“制意中三：初、叙食利害。是下，二、泛叙开制。将谓开食使得资身，补谓制法令无缺行。五中，上三头陀报强，下二中下报弱。又三二中，各自相望，前强后弱，次列可寻。初即乞食，四依本制。宝云经中，凡乞得食分为四分，一、与同梵行，二、与乞人，三、与诸鬼，四、自供身。此谓以己一饱之分，分为四耳，非谓多受。一抟不益。一坐不再。小食即粥，及余不正。上四泛明，五即当戒。今下，三、正显今意，先明所应。为下，次显不应。长患谓多贪，废业由多事，违教因开法。”（戒疏记卷一四·四八·一○）

覆疮衣制法

子题：覆疮衣尺量行事钞·随戒释相篇：“律云，用覆身上种种疮，上着涅槃僧。得用大价细软衣作。长姬周尺八尺，广四尺也。”资持记释云：“制法中，初明制用。得下，示衣体。细软者，不损疮故。长下，示尺量。戒本云，长佛四[打-丁+桀]手，广二[打-丁+桀]手故。”（事钞记卷二五·三○·一九）

说戒无能诵者开说余经

亦名：无能诵戒开说余经行事钞·说戒正仪篇：“（一、制法次第）四分，若说戒日无能诵者，当如布萨法，行筹告白，差一人说法诵经余诸教诫，诵遗教亦得。若全不解者，律云，下至一偈：‘诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。’解此偈文，具如阿含中说。如是作已，不得不说。若不解者，云：‘谨慎莫放逸。’便散。（二、举功深勉）并是佛之嘱累，深有来致，令正法久住。而世有住寺，轻此教网，故违不说。染污净识，渐于大法无有滋味，是则出家无有利益。口言佛是我师，师教拒违，故是外道弟子也。”（事钞记卷一一·三五·八）

舍罗制法

亦名：筹之制法子题：五指、拳一肘、舍罗行事钞·说戒正仪篇：“五分，筹极短并五指，极长拳一肘。极粗不过小指，极细不得减箸。有客来不知，行筹收取数之。一人行，一人收；乃至收已，数之。知数已，唱言，比丘若干，沙弥若干，出家人和合若干人。四分云，听行舍罗，此云筹也。”资持记释云：“五分中，前示制法。并五指者，谓中人五指相并，当五寸也。拳一肘，谓尺八也。舒手则二尺故。然不明物体，今时多以竹木为之。客来下，明行法。和合若干，总合数也。……梵名，准声论翻之。疏云，舍罗草名，以为筹计。”（事钞记卷一一·一○·一一）羯磨疏·诸说戒法篇：“以舍罗草，名以为筹，计用从事名，知众少多欲赴布萨会也。”（业疏记卷一九·二三·三）

结界元始

亦名：结界之本、羯磨并依法地除结界外子题：结界外一切羯磨并依法地行事钞·结界方法篇：“结界元始，本欲秉法。”资持记释云：“叙意，初科。元始者，推制法本因。秉法者，明立界所为。然律假缘兴，虽因布萨，至论制意，实通众务。疏云，结界众同之本，理须通和；余法众同之末，并因后起。是知除结界外，一切羯磨，并依法地。”（事钞记卷六·一·一三）