佛说食施获五福报经

佛说食施获五福报经大正新修大藏经第02册No.0132a佛说食施获五福报经No.132[No.125(32.11)]佛说食施获五福报经失译人名今附东晋录闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘。当知食以节度受而不损。佛言。人持饭食施人。有五福德令人得道。智者消息意度弘廓。则获五福。何等为五。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辩。何谓施命。人不得食时。颜色燋悴不可显示。不过七日奄忽寿终。是故智者则为施食。其施食者则为施命。其施命者。世世长寿生天世间。寿命延长而不夭伤。自然福报财富无量。是为施命。何谓施色。人不得食时。颜色憔悴不可显示。是故智者则为施食。其施食者则为施色。其施色者。世世端正生天世间。颜华炜哗人见欢喜稽首作礼。是为施色。何谓施力。人不得食时。身羸意弱所作不能。是故智者则为施食。其施食者则为施力。其施力者。世世多力生天人间力无等双。出入进止力不耗减。是为施力。何谓施安。人不得食时。心愁身危坐起不定不能自安。是故智者则为施食。其施食者则为施安。其施安者。世世安隐生天人间不遇众殃。其所到处常遇贤良。财富无量不中夭伤。是为施安。何谓施辩。人不得食时。身羸意弱口不能言

法社经

全一卷。据传为西晋竺法护译。开元释教录将之归入“疑录”中，后世学者亦多视为伪经。乃关于庐山慧远创始法社之资料，与慧远之法社节度序、僧祐之法社建功德邑记等，为同时代之著作。 p3362

法社

为在家之佛教徒所组成之信仰团体，其性质类似义邑。始于东晋庐山慧远所创之白莲社，其组织成员，在南方以贵族、知识阶级为主，北方则以平民为中心。又如北齐之道纪，于乡间极力呼吁禁屠，结成强调持戒之法社。法社之兴盛，则在唐代天宝安禄山之乱后至宋代之间。关于法社之基本史料有：法社经一卷、慧远之法社节度序、僧祐之法社建功德邑记、白居易之社诫文等。 p3362

佛说九横经

佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘：「有九辈九因缘，命未尽便横死。一者为不应饭为饭，二者为不量饭，三者为不习饭饭，四者为不出生，五者为止熟，六者为不持戒，七者为近恶知识，八者为入里不时不如法行，九者为可避不避。如是为九因缘，人命为横尽。「一、不应饭者，名为不可意饭，亦为以饱腹不停调。「二、不量饭者，名为不知节度多饭过足。「三、不习饭者，名为不知时冬夏，为至他国郡，不知俗宜，不能消饭，食未习故。「四、不出生者，名为饭物未消，复上饭，不服药吐下，不时消。「五、为止熟者，名为大便小便来时，不即时行，噫吐啑下风来时制。「六、不持戒者，名为犯五戒，杀、盗、犯他人妇、两舌、饮酒，亦有余戒，以犯便入县官，或絃死，或捶杖利刃所斫刺，或辜饥渴而终；或以得脱，从怨家得手死，或惊怖念罪忧死。「七、为近恶知识者，名为恶知识，已作恶便反坐。何以故？坐不离恶知识故，不觉善恶，不计恶知识恶，态不思恶知识恶。「八、为入里不时者，名为冥行，亦里有诤时行，亦里有县官长吏追捕不避，不如法行者，入里妄入他家舍中，妄见不可见，妄听不可听，妄犯不可犯，妄说不可说，妄忧不可忧，妄索不可索。「九、为可避不避者，名为当避弊象、弊马、牛

幢

（物名）梵名驮缚若Dhvaja，又曰计都Ketu，译曰幢。为竿柱高出，以种种之丝帛庄严者。藉表麾群生，制魔众，而于佛前建之，或于幢上置如意宝珠，号之为与愿印，宝生如来，或地藏菩萨之三昧耶形也。大日经疏九曰：梵云驮缚若，此翻为幢。梵云计都，此翻为旗。其相稍异，幢但以种种杂色丝标帜庄严，计都相亦大同，而更加旒旗密号，如兵家画作象龙鸟兽等种种类形，以为三军节度。演密钞五曰：释名曰：幢者童也（童独也），其貌童童然，即军中独出之谓也。

四兵

【四兵】 p0400西域记二卷七页云：君王奕世，唯剎帝利篡弒时起，异姓称尊。国之战士，骁雄毕选；子父传业，遂穷兵术。居则宫庐周卫，征则奋旅前锋。凡有四兵，步马车象。象则被以坚甲，牙施利距；一将安乘，授其节度；两卒左右，为之驾驭。车乃驾以驷马，兵帅居其乘，列卒周卫，扶轮挟毂。马军散御，逐北奔命。步军轻捍，敢勇充选，负大橹，执长戟，或持刀剑，前奋行阵。凡诸戎器，莫不锋锐。所谓矛楯、弓矢、刀剑、钺斧、戈殳、长槊、轮索之属，皆世习矣。

紫衣

此非五部衣色。乃是国朝赐沙门故今尚之。僧史略云。按唐书。则天朝有僧法朗等九人。重译大云经毕。并赐紫袈裟。银龟袋。此赐衣之始也。自后诸代皆行此赐。至大宋太平兴国初。许四海僧入殿庭。乞比试三学。下开封府。差僧证经律论义。十条全通。乃赐紫衣。号为手表僧。以其面手进表也。寻因功德使奏。今天下一家。不须手表求选敕依自此每遇皇帝诞节。亲王宰辅。节度下至正刺史。得上表荐所知僧道紫衣惟两街僧录所荐得入内是日授门下牒。给紫衣。四事。谓之帘前紫。此最荣观也。然此衣。以国恩故得着。极不容易。皆形相分。按东观奏记云。大中年。大安国寺僧修会能诗应制。才思清拔。一日闻帝乞紫衣。帝曰。不于汝怪但观汝相有阙未赐也。及赐着归寺。忽暴病而卒。近代亦屡有此人焉。

朝参

早朝参禅也。〈禅门规式〉云：“阖院大众，朝参夕聚。”《僧史略?别立禅居章》云：“有朝参暮请之礼，随石磬、木鱼为节度。”忠曰：“禅林朝参于粥罢。”《普灯录·杨岐会禅师章》云：“一日当参，粥罢久之，不闻挝鼓。师问行者：‘今日当参，何不击鼓？’云：‘和尚慈明出未归。’师径往婆处，见明执爨，婆煮粥。师曰：‘和尚今日当参，大众久待，何以不归？’明曰：‘你下得一转语即归，下不得，各自东西。’师以笠子盖头上，行数步，明大喜，遂与同归。”忠曰：“当参者，当五参之日也。”忠曰：“世礼言朝参者，盖入朝参谒义。”见〈五参上堂〉处。《杜工部集·重过何氏诗》云：“颇怪朝参懒，应耽野趣长。”《皇明通纪集略?弘治纪》云：“今朝参外，不得一睹天颜。”

作大房法

亦名：大房法子题：大房羯磨疏·集法缘成篇：“大房法者，既有主作，专任自由；妨难两缘，一不思避。故制依僧，取僧节度。”济缘记释云：“有主不制量，故云大房。然妨难二处，亦不许作，故须处分。节度，即指授也。”（业疏记卷三·一三·一○）（请参阅‘有主为己不处分造房戒开缘’三六二上）

三藏金刚智《佛祖历代通载》

三藏金刚智告其徒曰。白月圆时吾逝矣。至时绕毗卢像顶梵夹退归寝室跏趺而逝。赐谥灌顶国师。敕中书杜鸿渐撰纪德碑。智西域人。本王种。出家从龙智阿阇黎传密教及来东土初达南海。广州节度闻于朝。有旨驿驰赴阙入见。帝大悦。馆于大慈恩寺。未几夏旱。诏智祈雨智结坛图七俱胝像。约开眸即雨。阅三日像果开眸。有物自坛布云弥空。斯须而雨。帝特降诏褒美。明年辞游雁门不允。遂迁荐福寺。为人语默兴居容止凝粹。喜愠不形于色。见者莫测其涯。所至必结灌顶道场。弟子不空传其教。初不空事智。智授以梵本悉昙章及声明论。不逾旬而诵之。智奇其骏。引入金刚道场。以掷花验之。智以为胜己。不空因求瑜伽五部。智未之许。不空拟入天竺求之。智一夕梦京城佛像皆东行。及寤以诘不空。空启以西游意。智曰。汝有授道之资。吾何靳哉。即授以五部及毗卢遮那经苏息轨范。及智没不空奉遗教游天竺增广其学

行人善荣《佛祖统纪》

行人善荣字行甫。四明小溪周氏。初从月堂学教观。既通其旨。即入观堂修长忏阅藏经。金书法华楞严净名圆觉光明五经。以施诸方。雕造弥陀佛像。拈施众会。素善水墨。画大士像以与人。前后莫计。以音声佛事转授诸人。今城社经咒。皆用师节度也。临终往生之相。见宣行人传。弟子默容海印。以高行为乡城所归(此卷六十二人。本纪止录六人遗失五十六人) 。