佛教起信与入门

佛教起信与入门李庆宏居士著《佛教起信与入门》内容简介第一章 什么是科学理论第二章 佛教的宇宙模型第三章 佛教的生命模型第四章 外星文明的状况第五章 关于人类未来的预言第六章 信佛的开始：如何皈依佛教第七章 佛教的基本教规：居士五戒详谈第八章 佛教的修行附录《佛教起信与入门》内容简介本书内容第一是讲述佛理，论证佛教的真实性和信佛的真实利益，使世人起信；第二是讲述佛教的基本教义和修行方式，以便世人能顺利的进入佛门，信佛修佛。现在很多人对佛教感兴趣，想要了解佛教，但往往因为佛理太过深奥难懂，佛经都是古文写成，而不能如愿。本书一方面消除语言上的障碍，以现代通俗易懂的语言讲述佛理；另一方面，针对佛教理论太过深奥和纷繁复杂的状况，努力去繁就简，不单纯以佛理来表述佛理，而以现代人常用的科学方法和科学语言来表述佛理，以便于现代人理解。长期以来佛教被认为是一种与科学不相容的宗教，究其原因，是佛教理论太过高深，而直到现代之前科学尚未发展到足够的高度，难以理解和论证佛理。但随著现代科学的发展，当我们以现代科学的知识和研究方式深入考察佛教后，我们就会发现佛教和科学是完美相容的。在宇宙物质和精神深度本质的认知方

画饼

（譬喻）禅家谓文字语言之无用，如画饼之不足充饥饿也。传灯录香严智闲条，有画饼不可充饥之语。

意根修证指归（上部）

第六章意根与意识的区别一、对于色身的信号意根先知人想吃什么说明体内缺什么，这究竟是谁想吃，这么了解身体的需要？身体是最诚实的，语言可能非常虚假。身体为什么是诚实的欺骗不了人？语言为什么可以造假容易骗人？身体上的神经元与意根联系非常密切，身体上任何微小的变化，意根依如来藏都知道，所以身体上的需求信号就会促使意根去解决，意根就会出现各种想法念头。这是身体直接发出来的信号，意识要晚意根一步知道，也可能不知道。而语言是意识的功能作用，意识未必与意根的心理相一致，不一定代表意根的思想想法，二者不一致时，就是造假了。二、江山易改本性难移江山易改，指意识心的容易受熏性；本性难移，指意根的习性坚固难于改变性。只要意根不改变，什么法也不能改，还是一如既往。本性不改，即使江山改了，还会变回来，还会再生出来。五大种子永远不变易，永远恒常存在，包括识大种子见大种子。业种要想改，首先意根要改才行，意根不改，业种就不能改。所以要想消业，只有把意根的无明去除，才能消业。染污业是由意根的无明促成的，没有无明就没有染污业。而要去除意根的无明，必须要意根认识真理和真相，断除我见和证得实相。个别业如果要消除，意根必须忏悔，

教语

（术语）佛教众生之语言。无量寿经下曰：教语开导，信之者少。

法苑珠林卷第八十一

法苑珠林卷第八十一西明寺沙门释道世撰六度篇第八十五之二施度量境部篇六述曰。谓能施之人行有智愚。若智人行施要观前人。有益便施。无益不施。故优婆塞戒经云。若见贫穷者先语言。汝能归依三宝受斋戒不。若言能者。先授三归及斋戒。后则与施物。若言不能。后语言。能随我语念一切法无常无我涅槃寂灭不。若言能者。教已便施。如其无财教余有财令作是施。若其愚人贪着财物。不知无常人物属他。恋着悭惜。菩萨见此无益之物。即令急施。废修道业。故大庄严论云。若物能令起恼则不应畜。纵令宝翫要必有离。如蜂作蜜他得自不得。财宝亦如是。又地持论云。若菩萨布施令他受苦。若致逼迫。若被侵欺及非法求。自力他力不随所欲。为众生故。宁自弃舍身命不随彼欲。令致逼迫则不施与。非是菩萨行净施时。菩萨外不施者。若有众生求毒火刀酒媒行作戏等一切非法来求乞者。菩萨不施。若施与者而多起恶。堕于恶道。不到彼岸。若他求索我之身分。即须施与。不须量他前人起退屈心。又智度论问。云何布施得到彼岸不到彼岸。答曰。如舍利弗于六十劫中行菩萨道欲度彼岸。时有乞人来乞其眼。舍利弗言。眼无所任。何以索之。若须我身及以财物者。当以相与。答言。不须。唯欲得眼。若汝实行檀者。以眼

佛家的语言礼仪

走进寺院，会遇到一些出家人，怎样和他们打招呼？与他们交谈有哪些礼节？这可能是许多人不知道而且想了解的。佛家在称呼上有一些特殊的名词，有特定的规矩。比如一寺的主持叫方丈，也叫住持。住持是住于世而保持法统传承的意思。一般人容易把住持写成主持，这不仅是文字错误，也是理解上的错误。方丈的原意，即一丈见方之室，又作方丈室、丈室。禅寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂头。印度的僧房多以方一丈为制，进而用来指住持的居室，后来又转为对住持的尊称。在住持下面，一般寺院则设有四大班首、八大执事。四大班首是指导禅堂或念佛堂修行的，八大执事是专管全寺各项事务的。四大班首分别叫做首座、西堂、后堂、堂主；八大执事则是监院（库房负责人）、知客（客堂负责人）、僧值（又叫纠察）、维那（禅堂负责人）、典座（厨房、斋堂负责人）、寮元（云水堂负责人）、衣钵（方丈室负责人）、书记。其中，维那师负责寺中的法务，在做法事时，是领众的带头人，寺院中如有犯清规戒律的，也由维那执行处分之事，因此维那有维持纪纲的意思。有一些称谓，往往是对某一僧人或居士的道德、学问表示尊敬。也是出于礼节性的自谦，下面简单介绍一下：法师是常修梵行，通晓佛

化永法师：语言是心灵的表现

化永法师：语言是心灵的表现1、语言语言是心灵的表现，这一世的心灵便是来生世界的蓝图，这跟修行或者不修行毫不相干，所以，我们说话多要学会口吐莲花、软语悦心於人。有道是：好话一句三冬暖，恶语伤人六月寒。不说粗语、不说恶语，教人智慧、引人近佛，便是菩萨行愿;说软语、说善语，诱人生般若、导人出轮回，就是释迦佛亲子。2、换命命可卖。您信吗朋友?常听朋友说：我命好苦哦!我说：这苦的命你留它干嘛?卖了吗。是真的，有人收换!谁呀?观音菩萨!她不是称大悲观世音吗!专拿好命给换苦命。条件是：君要慈悲喜舍行善布施、养亲济贫扶老抚孤、诸恶不作、心心念念利济他人，若是年轻命不好，到老定富贵;今生是下命，来生人上人。3、觉悟晨钟梵音催人醒、大梦三千早觉悟;暮鼓经声告人知、轮回六道勿痴迷。4、禁语最好禁语，若开口时：见逆境说话不要太硬，对小人说话不要太正。语言说好了可利人利己，否则即使不会害人、也会害己。古人说：好话一句三冬暖，恶语伤人六月寒就是这样。5、修行於相修真如，真修不见相，亦如色身含生命，生命却不是五蕴身。《金刚经》言“凡所有相皆是虚妄”。如理而修行，终不为魔缚。6、心戒奶油若是掺杂着有动物油，譬如猪油类

原始佛教的语言

◎ 季羡林佛本人生在今天的尼泊尔境内，他的母语是什么样子，今天已无从推断。但他一生游行说教在摩揭陀国内的时间相当长，摩揭陀国有自己的方言，佛在那里用摩揭陀语说法是意料中事。至于佛说的是摩揭陀语还是半摩揭陀语，我个人的看法是他说古代半摩揭陀语的可能性更大一些。据研究，四圣谛，最古老的本子是古代摩揭语写成的。佛说：我允许你们，比丘们，用（你们）自己的语言来学习佛所说的话。如大乘佛教中经常说：佛以一音演说法，众生随类各得解。佛教在兴起的时候，在许多方面可以说是对当时占统治地位的宗教婆罗门教的一种反抗，一种革命。它坚决反对使用婆罗门教的语言梵文是非常自然的。从外因来说，如果它采用梵文作标准语言的话，就会脱离群众。从各方面来推测，佛活着的时候他还不会什么书面的著作。佛涅槃后不久，大概是第三次结集的时候，大规模编撰大藏经才有可能。这时候正是佛教护法大王阿育王(即位时间约为公元前273年)在位的期间。编撰所使用的语言采用的是古代半摩揭陀语。古代半摩揭陀语写成的佛典曾经存在过，这就是所谓的原始佛典。后来的佛教，其他宗派的经典，包括巴利文佛典，或多或少是从这一部佛典里演变出来的。到了后来经过阿育王和迦腻

嘎玛仁波切：学会戒恶口，语言会越来越有重量

嘎玛仁波切：学会戒恶口，语言会越来越有重量学会戒恶口，语言会越来越有重量。你们有没有发现，一群人坐在那儿，有人讲一句话，别人一听马上就记住了;有的人前前后后重复了很多次，别人却不知道他想说什么，觉得没有听懂。原因是什么呢?说话，也有福报。你的语言讲出来，有没有重量，和语言的福报有关系。如果一个人平常讲绮语讲得太多，哪怕他讲一件非常重要的事情，人们都可能搞不清楚他的意思，甚至分不清他在开玩笑，还是在说正事。这就是语言的因果——平时习惯恶口骂人、两舌、绮语、妄语的人，他拥有的语言能量会越来越差;而那些平常很注意自己语言修炼的人，一旦讲话，别人就会非常愿意听，受人爱戴。古人讲：“贵人语迟”，富贵之人，往往不急于表达，而是三思而后言，这样就不会冒冒失失犯一些语言上的低级错误，造成语言的瑕疵，造下不善的口业。如果今生无缘无故遭受诽谤诬陷，被邪说蛊惑，口齿不清，口发恶臭，内心经常惶恐受到煎熬，应忏悔以前世妄语的罪业。对造谣生事者，应心怀感激，满怀喜悦。吉美林巴大师曾经说过：“怨敌反害亦使修行增，无罪遭谤亦能策善行，称其毁灭贪执之上师，当知彼行皆是大恩德。”如果今生喑哑，牙齿不齐，口气恶臭，不得人尊

慈悲的语言

慈悲的语言◎爱语就是看到众生，先发慈爱心，施与关爱的言语。 ◎慈念众生犹如赤子，关怀并与之言语就是爱语。 ◎有德者当赞，无德者应怜，降伏怨敌，和睦君子，以爱语为根本。 ◎「慈」是超越了爱的理想，而爱则包藏着对自我的执着。慈悲需透过人间爱来实现，但是它有超过爱的一面。 ◎依《阿毗达磨论书》，人必须对人持有爱与敬，缺少其一就成为不好的人(非善士法)；爱与敬齐行，才是好人的典范(善士法)。 ◎爱不即是慈悲，恋爱时常随伴着欲。尤其对恋爱的对方会有强烈的独占欲。所以当被所爱的对象背叛时，爱有时会转为激烈的憎恨，爱经常具有转为恨的可能性。 ◎慈悲是超越了爱憎的绝对爱，不会有恨人的事。 ◎超越爱憎是慈悲的重要特性之一。原始佛教就教人要舍弃怨恨。因为在此世上，若以怨报怨则怨无终止，唯有舍怨才能止怨，这是永远不变的法则。 ◎以怨报怨还成怨，怨无尽。站在慈悲的立场，则连恶人也不恨，甚至对恶人更加怜悯。 ◎佛教劝人修慈悲观，以消除憎恨的感情。人在发怒时总爱恶言恶语，当事人也许是拚命，但在第三人看来却是非常丑陋。 ◎「改掉了恶习，犹然瞋恚不息的人， 就像浴过水的象，用泥再把身体弄脏。」(印度古诗) ◎印度的人

大悲咒有哪些语言

大悲咒主要就是梵文音译的。在我们学习大悲咒的时候，不管它是什么语言的，发音都是很相似的。有许多人在学习佛法智慧的时候，都很喜欢大悲咒。大家会选择修持大悲咒，除了因为大悲咒的音乐很好听，同时也是对佛法智慧的一种探究。也许大悲咒原文没有我们当今看到的这么长，但是大悲咒在不断的流传过程中，由当初极其简单的几句咒语被人们不断的添加内容，从而变得非常的长。也就是说，大悲咒作为一种咒语，最初并没有这么长。大悲咒是一种通用的语言。就像人间的语言一样。这种咒语是在所有的佛界都是通用的。也就是说，只要通过念诵大悲咒，他就可以往生任何一处如来的净土。当然其中包括极乐世界。这种可能性不是太大。每处净土都有不同的如来住持，他们的净土都有自己的经书供不同的信徒们修习。从而通过不同的修习方式来达到去往不同的世界。可能大家在学习大悲咒的时候，更多的情况是把大悲咒看做一篇经文的。但是我们真的看明白的话，就会知道，大悲咒是梵文音译过来的咒语。虽然我们在读诵或者是听的时候，可以用汉字表示，但是大悲咒发音还是接近梵音的。

安世高大师真的懂得鸟的语言

1鸟在树梢上叫，它们在谈话、它们在讨论。我们听它说话的声音很美妙，可是不晓得它在说什么，我们不懂得它的意思。2人能不能听懂鸟兽的语言?能，谚语所谓“诚则灵”。什么叫“诚”?一念不生，这是诚。我们用诚心，不用妄心，就能跟鸟兽沟通。在古时候，确实有不少人懂得鸟兽的语言，我们佛门里面记载，安世高大师就有这个能力。3有一次，大师在旅行的时候，他听到鸟在树上聊天，它们在交谈：远处有人走过来，那人是什么样子，戴什么帽子、穿什么衣服、手上拿些什么。大师听得懂，他告诉他的朋友，朋友不相信。过了一会儿，果然看到有人来了，大师所说的一点都没错，可见他真懂得鸟的语言!4所谓“诚则灵”，我们不但能跟鸟兽沟通，也能跟植物、矿物沟通，为什么?诚心能达到自性的深处，尽虚空遍法界是一个自性变现的，只要我们把妄想分别执着放下，就能跟法界融为一体。

杨维中：唯识宗语言哲学初探：名言及其意义的生成与消解

一 心体与名言熏习心体所蕴藏的有漏种子乃是世界生成的根本依据，用唯识学术语讲即所知依；用现代语言讲，此心体即为本体，诸法即世界万物为现象。而此有漏种子乃是由熏习产生的。经熏习产生的种子储藏在第八阿赖耶识之自体中，它有能生白果的功能。前念之种子生后念之种子，前灭后生、自类相续，有如瀑流，昼夜不息，这叫做种子生种子。种子在众缘和合的条件下又能生起各自的现行，这叫种子生现行。当其生起现行之际，在强盛势用的种子生起的刹那，此种子再在第八识之中熏习各自种子，这叫做现行熏种子。在这种理论演绎过程中，唯识宗相当重视名言种子和名言熏习的独特作用，其用意若何，值得认真研究。种子，从熏习角度言，可称之为习气，又可称其为功能，这是因为它有亲生自果的潜能及因缘相合而现行成熟异熟果的功用。《瑜伽师地论》卷五十二称：云何略说安立种子?谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。这是说，遍计所执性在阿赖耶识中留下的习气就是种子。《成唯识论》卷八则说： 此虽才起无间，即灭无义，能招当异熟果，而熏本识起自功能。即此功能说为习气，是业气分熏习所成，简曾、现业，故曰习气。如是习气辗转相续至成熟时，招异熟果。这里

金刚语言

指不出声而默诵经文。略作金刚语。据守护国界经卷二载，以身作“金刚结跏”，齿唇相合，不作言声，而以心默念，即谓金刚语。摄真实经卷下（大一八·二八一中）：“持真言时，住心凝寂；口习真言，唯自耳闻，勿令他解。心中观想一一梵字，了了分别，无令错谬。持习之时，不迟不速，是即名为金刚语言。” p3570

解一切众生语言陀罗尼

（术语）法华经妙音品曰：解一切众生语言三昧。同药王品曰：解一切众生语言陀罗尼。陀罗尼者，总持不失之力用也。就体言则为三昧。就用言则为陀罗尼。

解一切众生语言三昧

（术语）法华经妙音品所说十六三昧之一。嘉祥法华义疏十二曰：解一切语言三昧者，得此三昧解众生语而为说法。

波他

（杂语）Pada，译曰语言，见智度论四十八。

语表业

梵语 vāg-vijapti-karman 三表业之一。语，即语言。人之语言系以一种意思表示于人之作业，故称语表业。据俱舍论卷十三载，语表业以言声为体；大乘则谓身、语、意三表业俱以现行之思心所为体。（参阅“业”5494） p5915

金刚语言

（杂语）不出声而默诵经文也。摄真实经下曰：持真言时，住心凝寂，口习真言，唯自耳闻勿令他解。心中观想一一梵字，了了分别，无令错谬。持习之时不迟不速，是即名为金刚语言。

密意语言

【密意语言】 p1035瑜伽八十卷十五页云：复次云何名为密意语言？谓无二相智，是能悟入一切密意语言相。云何无二相？谓诸名言安足处事，由彼自性，无所有故；非名言熏习想所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。又非一切名言安足处事，由彼世俗言说熏习想所行自性，无所有故；非彼熏习智所行自性，有故；说为无二。于此无二，若起二执；名为杂染。若无二执；名为清净。由此无二相，应知悟入如来一切密意语言。