移龛

（仪式）入龛三日后，移龛于法堂读经，是为移龛佛事。见象器笺十四。

四念处经讲记

五、观死尸原文：复次诸比丘，比丘恰如得观遗果于冢间之死尸。死后经一日二日乃至三日。膨胀成为青黑腐烂。彼注视此身。知此身不脱如是法(性质)。而成为如是者。释：佛说，诸比丘们，你们现在应该观察自己就像被扔到坟墓间的死尸一样，那些死尸是第一日第二日到第三日，身体就会膨胀变得青黑和腐烂了，那么注视观察自己的色身，要知道自己的色身早晚也会像这样，膨胀、青黑、腐烂，成为了这样的死尸。下一步要观尸体，众生死时，地水火风四大分解，就成为死人。人死以后，印度那时把尸体裹着一层布，就扔到坟墓间，过去印度有尸弃林，一般人死了都扔到那个树林里，裹上一层裹尸布，有的人很穷就把裹尸体的布拿回家自己用，然后把尸体扔在树林里就不管了，任尸体腐烂，和野兽鸟类啃食。过去死人火化处理或埋入坟墓的很少。印度天热，扔到树林里经一日、二日、三日，经过一天时间尸体就会膨胀，膨胀以后身体皮肤就呈青色、黑色，因为膨胀以后就开始腐烂了。为什么会膨胀呢？因为身体里有水分，天热水停滞不流动，就会产生细菌，细菌产生出来就像发酵一样，身体就会膨胀。我们发面做食品靠什么，也是靠细菌。细菌一产生出来，和好的面就出现泡泡，膨胀起来了。活着的时候身体里

般若波罗蜜多心经讲录

般若波罗蜜多心经讲录弘一大师著戊寅三月讲于温陵大开元寺自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日，一二月，至少须一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。（无深文奥义，不释名相，一解大科。）效果一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。二、又对常人（已信佛法）仅谓心经为空者，加以纠正。三、又对常人（未信佛法）谓佛法为消极者，加以辨正。（先经题，后经文。）经题般若波罗蜜多心经前七字为别题，后一字为总题。般若—梵语也，译为智慧。┌常人之小智小慧┐├学者之俗智俗慧┼非├二乘之空智空慧┘└照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。┌小智慧 小聪明┬亦云有智慧，与佛法相远。│小巧─┘├俗智慧 研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。└空智慧 小乘人。波罗蜜多，译为到彼岸。（就一事之圆满成功言）若以渡河为喻动身处………………此岸欲到处………………彼岸以舟渡河竟…………到彼岸约法言之│此岸………轮回生死 须依般若舟，乃能渡到彼岸。↓彼岸………圆满佛果 而离苦得乐。心，有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。（心为一身之必要，此经为般若之

斋戒三日期满出关！47岁TVB女星圣诞节入寺庙：很难忘的体验

斋戒三日期满出关！47岁TVB女星圣诞节入寺庙：很难忘的体验点击右上角“关注”每天了解最新TVB资讯本文编辑剧透社：Jackson昨日，艺人江美仪于社交网晒出自己「斋戒期」的照片，相中可见她身穿灰色的僧服，似乎自由自在地，虽然江美仪是以一脸素颜上阵，但皮肤白滑可见她保养得十分好。原来，江美仪从圣诞节正日开始就前往寺庙守斋戒三天，保持心境的平静。直至昨日期满，完成斋戒的江美仪出关「重见天日」。她在社交网颇有感触表示，这次的斋戒体验实在是令自己十分难忘！她又留言道：「我出关啦！12月26日乃是慈山寺装藏日，我于25日开始守八斋戒，为此人生难得可参与的殊胜活动，平静自身。」这种体验真的很不错，其实能出家的人不多，所有当感到烦恼时去感受一下这种意境的平静，对于我们其实也未尝为过。现年47岁的江美仪，出道至今28年了，据闻入行前她曾经是一个秘书，一次偶尔机会要帮老板去买午餐，结果被星探发掘成为了演员，从此她就投身于娱乐圈。在江美仪二十多年的演艺生涯中，她拍过令人印象深刻的电影，也演过不少脍炙人口的剧集。比如，当年她在电影《忘不了》中扮演张柏芝的姐姐阿雪一角，相信很多戏迷都记得。还有在亚视年代里，

云门脚跛

禅宗公案名。本则公案记述云门宗之祖云门文偃契悟道法之因缘。据五灯会元卷十五云门文偃章记载，云门参访睦州道明时，接连三日扣门，前二日睦州一见云门即闭门，至第三日，睦州开门，云门迅疾拶入，睦州将师擒住，曰（卍续一三八·二七六上）：“道！道！”师稍拟议回答，睦州便将师推出，曰：“秦时[车*度]轹钻！”遂掩门，而折损师之一足，师当下大悟。［禅苑蒙求卷下］ p5342

云门三日

禅宗公案名。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师对学人所作关于“自我创造”之垂示。云门匡真禅师广录卷中（大四七·五六七中）：“一日云：‘三日不相见，不得作旧时看，作么生？’代云：‘千！’”谓原为愚痴者，却于三日之间脱胎换骨，令人刮目相看。云门藉此示导学人，须时时刻刻创造新自我。 p5334

香孩儿营

宋太祖诞生地。即应天禅院之别称。相传太祖生时，营中三日芳香四溢，洛中因称应天禅院为香孩儿营。［谈苑（孔平仲）］ p4012

别时念佛

（术语）又曰如法念佛。以净土行者于日日之行法常不能勇进，故或一日二日三日乃至七日，或十日乃至九十日为期而勤行念佛，是曰别时念佛。见观念法门，往生要集中末。

见王斋

（仪式）死后三日所设之僧斋名。由亡人于此日见阎罗王而起。释氏要览下曰：北人亡至三日必斋僧，谓之见王斋。

可中

（杂语）可中犹纵使也。沩山警策曰：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。守遂注曰：若顿悟正因两字，则百川会海。【又】犹俗云恰好也。王仲初词曰：可中三日得相见。

覆墓

于尸体安葬后第三日之扫墓，称为覆墓。释氏要览卷下（大五四·三○九下）：“殡后三日，再往墓所，谓之覆墓。杜氏云：‘不载礼经，但以孝子自奉后追慕所亲，又虑坟墓未完，复往省之。’今释子往亦无咎，盖检校之至也。” p6614

覆墓

（杂语）省墓也。释氏要览下曰：殡后三日，再往墓所，谓之覆墓。

三日斋

又作见王斋。人死后第三日，亲人为设斋食以招请供养僧尼，称为三日斋。［释氏要览卷下、禅林象器笺饮啖门］ p535

斋日

亦名：受斋日、六斋日羯磨疏·诸戒受法篇：“言八日、十四日、十五日者，即黑、白两月，俱有三日。如智论中四天太子帝释下，如钞说也。”济缘记释云：“智论白月三日：初八，四王使者下；十四，四王太子下；十五，四王自下。黑月亦尔（黑月三日：即二十三日、二十九日、三十日）。观察世间善恶，奏闻帝释；而非帝释下也。指如事钞，见导俗篇。”（业疏记卷一○·四○·三）（请参阅‘年三月六持斋’三六九下）

辄教授尼戒犯相

亦名：僧不差辄教尼戒犯相子题：日非、说法八敬行事钞·随戒释相篇：“律中，僧不差说法八敬，俱堕。日非，吉罗。僧祇，前三在经说戒日十五日后三日，后二去布萨日二日，此日去者，名为日非。”资持记释云：“说法八敬者，律云，非教授日说八敬，吉；僧不差，与说法，堕。古师执文，谓日非说敬，二吉，不差说法，二提；今师不尔，日非故吉，不差故提，八敬说法，文中互列。故知受差日非，说二俱吉；不差辄教，二亦俱提。如彼广之。八敬名相，如尼篇列。次明日非。引僧祇者，律无文故。前三者，彼云时未至也。注中，后三日即十六、十七、十八。黑月说戒，即初一、初二、初三。后二者，彼云过时。注中去犹至也。二日，即二十九、三十日。白月即十四、十五。又云无间黑白，中间十日当往。白月十九至二十八，黑月初四至十三。”（事钞记卷二三·八·一六）

说戒时节

亦名：布萨时节、三日说戒、说戒日通三子题：不得晨起布萨、布萨日通含三日、说戒克取十五日为定、净心说戒、三日布萨行事钞·说戒正仪篇：“时节不同。……（一、通列五种）五种：一、十四、十五、十六，三日不同；二、食前食后；三、若昼若夜；四、若增若减；五、时与非时。前三出十诵文。（二、别释四义）（一、三日差别）四分中，三日说戒，如上列也。又云，布萨日应说。五分云，八日、十四日说法，十五日布萨。（二、食前食后）僧祇，食前亦得。而不得晨起布萨，得罪；以后来比丘不闻故。（三、明增减）四分，为外界[斗@斫]诤比丘来。佛令增减说戒。若知于十四日来，十三日前说；若十五日来，十四日说。若已入界，当令入浴。界内比丘出界而说。若不得者，白僧言，今不得说，后十五日当说。又不去者，更增至十五日。若不去，强和合说。……（四、时非时）四分，[斗@斫]诤来久，不得说戒。今暂和合，须非时说；随何日诤灭，即日和说。以僧具六和，戒见利身口意等。今不同见戒，则无僧义；不成和合清净僧法故。”资持记释云：“时节中，初科。若约三日，诸部通制；及食前后，亦出僧祇；今以前三全出十诵，故总列之；下引诸文会释。后二唯出本宗，故下皆标四分。别释中

村中取非亲尼食戒缘起

亦名：在俗从非亲尼取食戒缘起含注戒本·四提舍尼法：“佛在舍卫，世俭谷贵，饿死无限。莲华色尼，着衣持钵，入城乞食，乃至三日，并与比丘。遂饿在道，面掩泥卧，俗人讥嫌。比丘举过白佛，诃制此戒。”（含注戒本卷下·一·五）戒本疏·四提舍尼法：“缘起遭饿，乞与比丘；信重之深，三日失食。僧祇云，尼大福德，日别乞食，供五百僧，失食倒地。小病不开；黄烂人贱，开尼乞食。”行宗记释云：“缘起中，初牒释。僧祇下，引示，前明尼缘。小下，后简僧病。彼具云，疥黄烂疮，痍痈疽，人所恶贱，是名为病故开。今云开尼乞食，谓从尼处乞得无犯也。”（戒疏记卷一六·五·一七）

畜七日药过限戒开缘

亦名：七日长药戒开缘、长药戒开缘子题：户向行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，若过七日药，酥油涂户向，蜜石蜜与守园人；第七日药舍与余比丘食；若未满七日，还彼比丘，用涂脚然灯也。”资持记释云：“不犯中，初过七日者，即初日受药，至八日也；具兼诸过，僧不合食，故与园人。第七日者，即二日受者；既无宿触，口法尚存，故听僧食。三未满者，即三日受，始得六日；限法不过，理合说净；但随染犯，无更服义，止得外用。初是能染，下二所染，故分三别。据此犯忏，舍药之法，而入开通者，以舍用乖法，皆有吉罗；此开小罪，故入不犯。户向即门臼。”（事钞记卷二一·三九·四）

三目斋

北人亡。至三日。必斋僧。谓之见王斋。法苑云。唐中山郎元休撰冥报拾遗记云。北齐仕人姓梁。将死告其妻曰。吾生所爱奴。并马皆为殉。既死家以土囊压奴。死至第四日。奴还魂言地府见郎主。被锁械人卫谓某曰。我谓同死。得你使唤。故嘱你来。今各自受。必告放你回。言讫驱入府。奴于屏外窥闻。官问卫者曰。昨日压得多少脂。对曰八斗。官曰今日压石六寻便牵出至明旦见有喜色谓奴曰。今日必告。放你既入府。奴复窥听。官问压脂。卫人对曰。以此人死经三日。妻子设斋。众僧作呗转经。铁梁辄折故。压脂不得。官称善寻告放还。乃嘱曰。传语妻子。赖汝营斋追荐。获免大苦。犹未全脱。更告营斋。福相救。慎勿杀生祭奠。又不得食但益吾罪。

入骨

忠曰：“盖僧曰入塔，居家类曰入骨。”《西巖慧禅师录·净日行者入骨佛事》云：“三日已前，可怜甘贽到南泉；五日已后，堪笑卢公连夜走。正今日，赤骨律，四顾寥寥谁委悉？流水绕孤村，白云抱幽石。”