【注音版】佛说不思议功德诸佛所护念经

净土十要

灵峰蕅益大师选定净土十要卷第八述曰。灵峰老人有怀于净土要典随缘会取次流通。癸巳后尚名九要。成时白老人云。西斋诗千古绝倡。请以十要行。庶可称观止矣。老人抚掌称善。甲午成时从金陵入山。老人曰。西斋汤头而今亦有忌味。为作甲乙[黑*主]矣。成时窃讶。老人笑而示曰。者话最忌涉理。净土尘尘不思议。说净土须遮他本不思议。傥涉理稍未圆。一辈愚人遂谓别有。成时闻之瞠乎大骇。因思中峰怀净土诗非不入妙。然可置之禅宗。不可置诸净土。浅人爱其提掇。恐有欲立反破之弊。西斋一味阐扬不思议身土。而奇才妙悟字字与不思议之白毫赤珠相当。如兰亭字少陵诗人不能学。然后知别提掇者皆偏也。爱偏锋者皆浅也。此话甚难说得。西斋公案话乃大行。乙未老人西逝。丁未余适金陵。见九要板毁散。爰有重刻之举。谨奉灵峰西斋诗选本编为第八简。刻老人所制赞于简端。颜全书为十要。原诗三卷而中下两卷于七言气格稍不称。致使文人有英气者未免错过希粟之谈。细玩之天。然五言本色也。遂以五言行。识其缘起如右。灵峰蕅益大师西斋净土诗赞 稽首楚石大导师即是阿弥陀正觉(末法能如此高提祖印者甚难甚难) 以兹微妙胜伽陀 令我读诵当参学(此为后来读此诗者指示榜样。即二有参入妙三

【注音版】大方广如来不思议境界经

法苑珠林卷第三十二

法苑珠林卷第三十二西明寺沙门释道世撰 变化篇第二十五 眠梦篇第二十六变化篇(此有三部) 述意部 通变部 厌欲部述意部第一夫圣人之用。玄通无碍。致感多方。不可作一途求。不可以一理推。故麁以麁应。细以细应。麁细随机理固然矣。所以放大光明现诸神变者。此应十方诸大菩萨将绍尊位者耳。若处俗接麁按邪归正者。复须随缘通变量称物情。不可以妙理通寤指事。而变现不思议之形质。用遮不思议之顽见也。譬圣人亦入鹿马而度脱之。当在鹿马。岂同于鹿马哉若不异于鹿马。应时常流不待此神变明矣。通变部第二如华严经云。佛子。如一如来一化身转。如是等不可说譬喻法轮云。一切法界虚空界等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛端处。于念念中化不可说不可说佛刹微尘等身。乃至尽未来际劫。一一化佛身有不可说不可说佛刹微尘等头。一一头有不可说不可说佛刹微尘等舌。一一舌出不可说不可说佛刹微尘等音声。一一音声说不可说不可说佛刹微尘等修多罗。一一修多罗说不可说不可说。佛刹微尘等法。一一法中说不可说不可说佛刹微尘等句身味身。复不可说不可说佛刹微尘等劫说异句身味身音声充满法界。一切众生无不闻者。尽未来际常转法轮。如来音声无异无断不可穷尽。是为一切诸佛大力那罗

怎样理解《普贤行愿品》中的「入不思议解脱境界」

下面谈谈《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》的品名：;入就是证入。;不思议，这是佛教一个常用的名词。但我们一定要思惟这个名词具有深刻的含义。我们众生都是会思惟，;思就是我们的逻辑思维，心意识的心理活动；;议就是我们的语言交流、讨论、议论。那佛经到了一种超越的本质界、不二的情况下，就不是我们的逻辑思维所能够系缘的了。也不是我们贫乏的语言所能讨论的了，它全体就是大不可思议。这就是指一真法界，尤其是事事无碍法界的本质特点。在这个;不思议的状态当中，所谓言语道断，心行处灭。为证现量可知，不是语言思维所能及的。那么这个解脱境界，佛在《华严经》讲：;一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。若离妄想执著，则自然智、广大智、无师智便得现前。现在我们处处处在不自由的状态，不自在的状态，就在于我们有;分别，有;执著。;分别就是我们的见惑，;执著就是我们的思惑，我们有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，就使我们这个心紧紧地被拘束住了，被障碍住了，就得不到不可思议解脱的那种功能作用。所以我们看《华严经》的世界，就是;不思议解脱世界，心能转物，这颗心离开分别执著。;不思议解脱境界是诸佛菩萨安立的境界，到

佛说如来不思议秘密大乘经卷第八

佛说如来不思议秘密大乘经卷第八译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译如来语密不思议品第八之余「尔时尊者大目乾连礼彼佛足，作是白言：『世尊！我今悔罪！我今悔罪！我于释迦牟尼如来无量音声清净妙轮辄欲度量，我斯深罪。又复世尊！我所来此几何远邪？』彼佛答言：『大目乾连！汝过九十九殑伽沙数等世界已，到此刹中。』大目乾连白言：『我此所来而极遥远，身力疲懈，不能还复本刹土中。』彼佛告言：『大目乾连！于汝意云何？汝勿起是见，谓汝以自神力能到此刹。何以故？但以释迦牟尼如来加持力故，汝能至此。汝今欲还本刹土者，应向彼佛虔伸敬礼。大目乾连！汝今当知，若以汝自通力欲还本土，纵经一劫亦不能往，或复未至彼土中间而入涅槃。大目乾连！汝今至此，东西南北谓何方分邪？』大目乾连言：『我心迷昧，不知今时在何方分。』彼佛告言：『以是缘故，汝今当知，若以汝自通力，纵经一劫，毕竟不能还彼刹土。』大目乾连言：『彼世尊释迦牟尼如来今在何方？』彼佛告言：『大目乾连！彼世尊释迦牟尼如来现处东方。』是时尊者大目乾连即向东方五轮着地，至诚敬礼世尊释迦牟尼如来，说伽陀曰：「『二足圣尊摄受我，人天供养大威德， 无边智具无边音，

大方广佛华严经(40卷)卷第十七

大方广佛华严经卷第十七罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品尔时，善财童子入菩萨广大行，正念思惟，心无障碍，求菩萨智慧境，见菩萨神通事，念菩萨胜功德，被菩萨坚进甲，生菩萨大欢喜，趣菩萨不思议，游菩萨大自在，修菩萨功德地，观菩萨三昧地，住菩萨总持地，具菩萨大愿地，得菩萨辩才地，成菩萨诸力地。渐次前行，至于彼城，寻访大天今在何所？人咸告言：「在此城内，现广大身，处高显座，为众说法。」善财闻已，往至其所，顶礼其足，合掌而立，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道；我闻圣者善能教诲，愿为我说。」尔时，大天即于是时，长舒四臂，取四海水，自洗其面，持诸金华以散善财而告之言：「善男子！甚奇希有！乃能如是求善知识。善男子！一切菩萨出现世间，最极希有，难可得闻，难可得见，如众生中芬陀利华，于险难处为归、为救；如安隐城于黑闇处作大光明，犹如朗日；又如导师引诸众生入佛法门，亦如勐将善能守护一切智城。善男子！菩萨如是难可遇会，唯身、语、意具足清净，无诸过失，然后乃得见其形相，闻其辩才，于一切时常现在前。善男子！我已成就菩萨解脱，名为云网。」善财白言：「圣者！

大方广佛华严经(40卷)卷第十四

大方广佛华严经卷第十四罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品◎尔时，不动优婆夷告善财童子言：「善男子！我忆过去无垢光劫，彼劫有佛名为修臂，十号圆满；时，有国王名曰电授，唯有一女，即我身是。我于其夜分废音乐时，父母、兄弟悉已眠寝，五百童女亦皆昏寐，我于楼上仰观星宿，于虚空中见彼如来，如宝山王，无量无边，天龙八部及不思议诸菩萨众所共围绕，佛身普放大光明网，遍满十方无所障碍；佛身毛孔皆出妙香；我闻是香，身体柔软，心生欢喜；便从楼下，合十指掌，顶礼于佛；谛观彼佛，不见顶相；观身左右，莫知边际；思惟彼佛诸相随好，无有厌足。善男子！我于尔时，窃自念言：『此佛世尊作何等业，获于如是胜妙之身？相好圆满，光明具足，眷属成就，宫殿庄严，福德智慧，总持三昧，神通辩才，咸不思议？』善男子！时，彼如来知我心念，即告我言：『汝应发难摧伏心，断诸烦恼；汝应发无能胜心，破诸邪执；汝应发无退怯心，入深法门；汝应发不动转心，拔生死苦；汝应发无迷惑心，普于一切诸趣受生；汝应发无厌足心，求见诸佛，无有休息；汝应发无知足心，悉受一切如来法雨；汝应发正思惟心，普照一切佛法光明；汝应发大住持心，普转一切如来法轮；汝应发广

阿难八不思议

（传说）佛告文殊，阿难事我二十余年，具足八种不思议：一受特别之请待，不往施主之家，往必与众共。二如来之衣，虽故物不受之。三见佛以当见时。四见女人不生欲心。五听法不再问。六知佛所入之定。七知众会之得益。八知佛所说之法。见涅槃经四十。

大方广入如来智德不思议经

大方广入如来智德不思议经一卷大唐于阗三藏实叉难陀译如是我闻：一时，佛在摩竭提国寂灭道场普光明殿，无量功德之所集起，见者靡不生大喜乐，永离一切轻毁之心。佛于其中坐宝莲花师子之座，证净等觉，所行无二，住佛所住，悉与一切诸佛平等，到无障碍不退转法。一切所行，无能制伏，常作佛事，未曾休息，体法无相，住不思议。三世所生，了无差别，其身充遍一切世界，智达诸法，甞无迷惑。觉一切行，断诸疑网，其身微妙，不可分别，到无二智究竟彼岸，为诸菩萨之所宗仰，住无差别如来解脱，入无中边佛平等地，通达一切虚空法界，穷未来劫，常转法轮。与大比丘众六十二亿人俱，皆悉了达诸法实相，自性平等，犹如虚空，无所依着，永离一切烦恼盖缠。一切如来智慧方便皆能随入，于一法中了一切法，无分别智常现在前，常勤修习趣种智道，心无退转，皆已成就到彼岸智，随一切境，所行方便，无不具足。其名曰：舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、摩诃劫宾那、离婆多、阿[少/兔]楼驮、须菩提、富楼那弥多罗尼子、憍梵波提、周利槃陀、财力士子、佉陀罗、商主准陀、摩诃俱絺罗、难陀、罗睺罗、阿难，如是等诸大弟子而为上首。复与六十亿比丘尼俱，皆已久

拔一切业障根本得生净土陀罗尼

（经名）一卷，刘宋求那跋陀罗重译。阿弥陀经不思议神力传附于此。

语密

（术语）如来三密之一。佛之言语为神变不思议者。

大般若波罗蜜多经卷第三百一

大般若波罗蜜多经卷第三百一三藏法师玄奘奉 诏译初分难闻功德品第三十九之五「善现！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，于布施波罗蜜多不起不思议想，于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不起不思议想，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。「善现！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，于内空不起不思议想，于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不起不思议想，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。「善现！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，于真如不起不思议想，于法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不起不思议想，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。「善现！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，于苦圣谛不起不思议想，于集、灭、道圣谛不起不思议想，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。「善现！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，于四静虑不起不思议想，于四无量、四无色定不起不思议想，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多速得圆满。「善现！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，于八解脱不起不思议

妙应

（术语）佛菩萨不思议之应现也。法华玄义六曰：妙机召究竟妙应。又曰：如一月不降百水不升，而随河短长任器规矩，无前无后一时普现，此是不思议妙应也。

伽傍簸帝

（人名）Gavāṁpati，又作伽梵波提，憍梵波提。译曰牛主。罗汉名。不思议境界经上曰：伽傍簸帝，隋云牛主，旧名憍梵波提者。阿育王经六曰：伽梵波提，翻牛主。

大宝积经卷第三十七

大宝积经卷第三十七大唐三藏法师玄奘奉 诏译菩萨藏会第十二之三如来不思议性品第四之一尔时佛告舍利子：「是诸菩萨摩诃萨善住如是清净信已，复能信受如来、应、正遍知十种不可思议法，谛奉清净无惑无疑不异分别，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。舍利子！何等名为如来十种不思议法？舍利子！一者信受如来不思议身，二者信受如来不思议音声，三者信受如来不思议智，四者信受如来不思议光，五者信受如来不思议尸罗及以等观，六者信受如来不思议神通，七者信受如来不思议力，八者信受如来不思议无畏，九者信受如来不思议大悲，十者信受如来不思议不共佛法。舍利子！是名十种不思议法。若有菩萨摩诃萨为求法故兴起正勤，不怯不退不生舍离发如是心：『我今未得不思议法，宁使风所转身皮肉筋骨受大苦恼，或复血肉乾枯竭尽，要必勤行精进中无暂废。』如是舍利子！已得信解诸菩萨摩诃萨，若闻如是如来十种不思议法，信受谛奉清净无疑，倍复踊跃深生欢喜发希奇想。」尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：「佛身难思议，为真法身显，无相不可观，唯佛子能信。诸趣杂种类，音声不可思，随音为说法，信诸佛境界。一切种群生，三世诸根异，佛皆能觉了，信是不思议。诸佛无边光，光网不思议，遍满十方界

如来不思议境界经

全一卷。唐代实叉难陀（652～710）译。又作大方广如来不思议境界经、不思议境界经。收于大正藏第十册。内容叙述佛于摩竭陀国菩提树下成正等觉时，观自在等诸菩萨，舍利弗、大目犍连等诸声闻，摩诃波阇波提等诸比丘尼，释梵护世、天、龙、乾闼婆等非凡者来会。佛为令诸菩萨众及一切众生了知诸佛深秘禅定威神力，入于三昧，称为“如来不思议境界”。其时，三十二相之一一相中，皆现十方无量佛刹，于八十种诸好中一一复现如来往昔所修之菩萨行门。于是德藏菩萨问普贤菩萨有关此三昧之名义、证得此三昧之福德因缘等，普贤菩萨乃为其一一详说。又本经为大华严经普光法堂会之别译。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］ p2348

大方广佛华严经卷第四十六

大方广佛华严经卷第四十六于阗国三藏实叉难陀奉 制译佛不思议法品第三十三之一尔时，大会中有诸菩萨作是念：「诸佛国土云何不思议？诸佛本愿云何不思议？诸佛种性云何不思议？诸佛出现云何不思议？诸佛身云何不思议？诸佛音声云何不思议？诸佛智慧云何不思议？诸佛自在云何不思议？诸佛无碍云何不思议？诸佛解脱云何不思议？」尔时，世尊知诸菩萨心之所念，则以神力加持，智慧摄受，光明照曜，威势充满，令青莲华藏菩萨住佛无畏，入佛法界，获佛威德，神通自在，得佛无碍广大观察，知一切佛种性次第，住不可说佛法方便。尔时，青莲华藏菩萨则能通达无碍法界，则能安住离障深行，则能成满普贤大愿，则能知见一切佛法，以大悲心观察众生，欲令清净精勤修习无有厌怠，受行一切诸菩萨法，于一念中出生佛智，解了一切无尽智门，总持、辩才皆悉具足；承佛神力，告莲华藏菩萨言：「佛子！诸佛世尊有无量住，所谓：常住、大悲住、种种身作诸佛事住、平等意转净法轮住、四辩才说无量法住、不思议一切佛法住、清净音遍无量土住、不可说甚深法界住、现一切最胜神通住，能开示无有障碍究竟之法。「佛子！诸佛世尊有十种法，普遍无量无边法界。何等为十？所谓：一切诸佛有无边际身，色相清

无得不思议

【无得不思议】 p1073成唯识论九卷十二页云：此无分别智，远离所取能取，故说无得，及不思议。或离戏论，说为无得；妙用难测，名不思议。

佛母真三昧

（术语）三世如来自此三昧出生，故云佛母真三昧。楞严经六曰：金刚王如幻不思议佛母真三昧。