略念诵法

（修法）金轮时处仪轨说此法。是行者或旅行或多事不能行广法时，或其人之性为不好广轨者而说之也。其次第先以护身法清吾三业，次以小金刚轮之印明，成坛场，次结其尊之根本印，诵其明七遍，以加持心额喉顶之四处，因而成大圆镜智乃至成所作智之四智，次为金刚合掌，置之顶上，诵种子字二十一遍，以成供养法。以下不必捻数珠。

菩提子

（物名）指西藏语之Bodi-ci果，可以作数珠，产于雪山地方，非菩提树之实也。校量数珠功德经曰：若用菩提子为数珠者，或用掏念，或但手持数诵一遍，其福无量。案菩提子一名川谷，一年生草。所在有之，春生苗，茎高三四尺，叶如黍，开红白花作穗，夏秋之间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。俗用为念佛之数珠，故名菩提子。木本者别为一种。中国惟天台山有之，谓之天台菩提。

【注音版】曼殊室利咒藏中校量数珠功德经

【注音版】佛说校量数珠功德经

智晖

（873～956）五代后唐僧。洛阳咸秦人，俗姓高。年少时偶游佛寺，誓志出家，遂礼圭峰温和尚剃度。后又谒高安仁和尚，独领微言，潜通玄旨。未久回洛阳，于温室院施药救众。后梁开平五年（911），归返圭峰之终南旧居。师一日闲步，于岩岫间睹数珠、铜瓶、棕笠等前生道器，欲就地建寺以酬昔因。当除草开基时，有祥云蔽日，屯于峰顶久而不散，因之呼为重云山。谷中猛兽皆自引去，潭中蛟龙亦徙他所。后唐明宗赐“长兴”之额。学侣云集，道化颇盛。后周显德三年示寂，世寿八十四。［宋高僧传卷二十八、景德传灯录卷二十］ p5030

数珠功德

数珠功德掐捻念珠而诵咒念佛，能产生诸种功德。据木患子经载，若念诵佛陀(佛)、达磨(法)、僧伽(僧)之名，满二十万遍，而身心不乱，无诸谄曲者，则命终之后，得生第三焰天，衣食自然而得，常安乐行。另据陀罗尼集经卷二作数珠法相品载，若以金、银、赤铜、水晶等诸宝物所成之念珠，掐之诵咒、诵经、念佛，当得十种波罗蜜之功德满足，现身即得阿耨多罗三藐三菩提(无上正遍知、佛无上之觉智)之果。此外，由所用念珠材料之不同，所获功德亦有异说。陀罗尼集经谓各种念珠中，以水晶之功德为第一。摄真实经卷下建立道场发愿品则谓，香木之念珠，得一分之福；俞石、铜、铁等，得二分福；水晶、真珠，得一俱胝分；莲花子、金刚子，得二俱胝分；间错种种诸宝及菩提子念珠，于诸功德中最为殊胜，得无量无边不可说之福德。据佛说校量数珠功德经载：若用铁为数珠者。诵掏一遍得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得福十倍。若用真珠珊瑚等为数珠者。诵掏一遍得福百倍。若用木患子为数珠者。诵掏一遍得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者。应受此珠。若用莲子为数珠者。诵掏一遍得福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福千万

佛说校量数珠功德经

佛说校量数珠功德经尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。为欲利益诸有情故。以大悲心告诸大众言。汝等善听我今演说。受持数珠校量功德获益差别若有诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及护他人。速求诸法得成验者。其数珠法应有如是须当受持。若用铁为数珠者。诵掏一遍得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得福十倍。若用真珠珊瑚等为数珠者。诵掏一遍得福百倍。若用木患子为数珠者。诵掏一遍得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者。应受此珠。若用莲子为数珠者。诵掏一遍得福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福千万倍。若用水精为数珠者。诵掏一遍得福万万倍。若菩提子为数珠者。或用掏念或但手持。数诵一遍其福无量。不可算数难可校量。诸善男子其菩提子者。若复有人手持此珠。不能依法念诵佛名及陀罗尼。此善男子但能手持随身。行住坐卧所出言语若善若恶。斯由此人以持菩提子故。得福等同如念诸佛诵呪无异。获福无量。其数珠者。要当须满一百八颗。如其难得或为五十四。或二十七或十四亦皆得用。此即数珠法相差别。诸善男子。以何因缘我今独赞用菩提子获益最胜。诸人善听。我为汝等重说昔因。过去有佛出现于世。在此树下成等

毗俱胝

（菩萨）Bhrukuṭi，又作毗俱知。胎藏界观音院三十七尊中之一尊也。谓之毗俱胝菩萨。又云毗俱胝观音。又云毗俱胝天女（八大观音之一），毗俱胝者，皱之义，此天女从观音额上之皱中生，故名毗俱胝。译曰瞋目。三目四手忿怒形之天女也。不空罥索心咒王经下曰：毗俱胝天女，毗俱胝，周言瞋目。大日经疏五曰：观音左边置圣者毗俱胝，其身四手，右边一手垂数珠鬘，一手作施愿印，左边一手持莲华，一手持军持。面有三目，如摩醯首罗像，首戴发冠，如毗卢遮那发髻冠形。同十曰：佛大会中，时诸金刚现大可畏降伏之状，状如无有能伏之者。时观音额皱中现此菩萨，西方谓额上皱文为毗俱胝，如今人忿时额上有皱也。此菩萨现身作大忿怒之状，时诸金刚皆有怖心，入金刚藏身中。时彼毗俱胝进至执金刚藏前，时彼亦大怖畏，入如来座下而言：愿佛护我。时佛谓彼毗俱胝言：姊汝住。时毗俱胝即住已白佛，唯佛所教敕，我当奉行。苏婆呼经下曰：苾唎俱胝，此云忿像也。陀罗尼集经六，有观自在毗俱胝菩萨三昧法印咒品，具说念诵之法。

呜噜捺啰叉

梵语 rudrāksa。又作乌嚧咤罗迦叉。意译作天目珠，或金刚子。学名 Elaeocarpus ganitrus。以其核似大自在天之眼珠，故有天目珠之称。据慧琳音义卷三十五载，呜噜捺啰叉为西方树木之子核，大小如樱桃颗，或如小弹珠，有紫色者，称金刚子，可作数珠，密教金刚部念诵之行者即持用此珠。又一名 pacamukha，五面之义，因其核如以线划五面之故。 p5397

黑六字明王

为密教修六字经法，用于调伏法时，所供奉之本尊。又称六字明王、六字天。修此法时，将此尊置于隐秘处。此尊全身呈青黑色，据大乘庄严宝王经卷四载，其形像有四臂，左手持莲花，莲花上有摩尼宝；右手持数珠；下二手则结一切王印。另据觉禅钞等载，有六臂，左右第一手结印；第二手为左持戟，右执刀；第三手为左安月轮，右安日轮。身呈青黑色，面呈柔和相，顶上现蛇头，右脚上缩，左脚立于莲花上，光背有十二生肖动物。其种子为 （ga），然因修六字经法所供奉之本尊有诸种异说，故此尊之种子亦有异说。三昧耶形有白拂、独股、圆镜等异说。据大乘庄严宝王经载，其印契为“一切王印”，间有结大三股印者。据六字神咒王经载，真言为“佉智佉住佉毗智缄寿缄寿多智婆智”，诵持此咒能止断帝释咒道、梵天咒道、四天大王咒道，及一切邪鬼咒方道术。（参阅“六字经法”1262） p5378

苏悉地羯罗供养法

苏悉地羯罗供养法卷上大唐中印度三藏善无畏译归命诸如来及法菩萨众莲花金刚部并诸眷属等我今依教说供养持诵法省略通三部次第及相应先见神室处复明其事法对受得真言及作手印法于外出入处分土洗净法洒扫神室处除萎花等法澡浴自灌顶献三掬水法往于神室门换衣洒身法入室便礼拜办诸供具法数珠及神线茅草鐶等法奉献阏伽水及置宝座法复示三麽耶去身障难法辟除及泻垢清净光泽法护身及结界八方上下法初应想神座观念本尊法随所在方处奉请于尊法以其本真言启请本尊已即除遣从魔奉座令坐法复示三摩耶即奉阏伽水浴尊奉衣法次献涂香花烧香及饮食燃灯供养法真言并手印运心供养法赞叹忏悔等护身及己身并护其处所便结大界法备具嚩日罗及数珠等法充满真言分次坐持诵法求请本所愿及护所念诵回施功德法起广大发愿又奉阏伽水涂烧香等法复视三摩耶护身及己身解所结方界然后发遣法护摩支分等谓炉神及地烧祀之具法转读方广经及作制底法次作慈等观思惟六念法如是等次第我今略诠竟见神室处者。谓入曼荼罗。散花所堕。归依彼尊。明其事法者。谓得最胜受明灌顶。奉阿阇梨之所印可。令传法灌顶。乃至令作诸余灌顶。对受真言及手印者。谓受法人澡浴清净。着新洁衣。于其净处。[跍*月]跪恭敬。对阿阇梨。亲

金刚子

(一)又称金刚珠。为金刚树之果实。金刚树，梵语 aksa，音译恶叉；或 rudrāksa，音译呜噜捺啰叉。金刚子贯穿后，可作为数珠之用，于念诵不动尊等金刚部诸尊时用之。慧琳音义卷三十五（大五四·五四二下）：“呜噜捺啰叉，（中略）西方树木子，核文以排核，大小如樱桃颗。或如小弹子，有颗紫色，此名金刚子，堪作数珠，金刚部念诵人即用此，珠甚坚硬。”［典籍便览］ (二)指金刚之佛弟子，乃对接受密教金刚界曼荼罗入坛灌顶者之通称。p3535

鸣噜捺罗叉

（植物）Rudrāksa，树果名。译曰天目。由叶之形取名。如樱桃颗，紫色，名金刚子，堪为数珠，金刚部念诵人，即用此数珠，珠甚坚硬。见慧琳音义三十五。

法具

指修学佛道所必要之资具，古称道具。即三衣、六物乃至犍椎、筹、锡杖、瓶、数珠、拂子、扇等，或密教修法具等之总称。法具之内容依诸书之所记不一，其中修行修法等所用之器物类，一般称之为法具或佛具。 据古事类苑宗教部所载，古所称之道具，即三衣、六物、独钴、如意、拂子、坐具等僧众所持之资具类，称为僧具。广义之佛器即指花瓶、火舍香炉、灯台、斗帐、盖、花鬘、幡、磬、铃、法螺、木鱼、铙、钹、金鼓、钟等，总称为佛具，又称法具。（参阅“法器”3424） p3356

阿叉摩罗

（印相）Akṣamamālā，印相名。别名跢赊波啰蜜多印Daśapāramitā，译言十度彼岸印，数珠印。见陀罗尼集经三。

道具

指修行佛道所必备之资具。通常有三衣六物、十八物、百一物等，亦即僧尼携于身边之物。我国自古于诸书中设有道具之篇目，其种类与数量未有定规。翻译名义集卷十八犍椎道具篇举出：犍椎、舍罗（筹）、隙弃罗（锡杖）、刺竭节（杖）、军迟（瓶）、钵里萨罗伐拏（滤水器）、钵塞莫（数珠）、钵多罗（应器）、键[金*咨]（鐼子）、俱夜罗（随钵器）、浮囊等十一种。敕修百丈清规卷下大众章办道具条则举出十三种道具：三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、钵、锡杖、主杖、拂子、数珠、净瓶、滤水囊、戒刀。于密教中，道具更为修法者必要之用具，例如金刚杵、金刚盘、金錍、镜、轮，及其他器具。至后世，一般的日常应用器具或舞台用具亦称道具，此乃讹误之用法。［中阿含卷二十七林经、禅苑清规卷一、释氏要览卷中道具条］ p5632

念珠

即以线贯串一定数目之珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数之随身法具。 又称数珠、珠数、诵珠、咒珠、佛珠。其梵文原语凡有四：(一)pāsaka-mālā，音译钵塞莫，意译数珠。(二)aksa-mālā，音译阿叉摩罗，珠鬘之义。(三)japa-mālā，念诵鬘之义。(四)aksa-sūtra，意译为珠之贯线。 盖梵语 mālā（或 mālya）乃“鬘”之意，印度人自古即有以璎珞鬘条缠身之风习，由是遂演变成念珠之使用。如古代毗湿奴派极早即有持带念珠之习惯。晚近自印度西北地方所发掘之“龙王归佛”雕像中，有一尊首悬念珠之婆罗门像，此雕像被推定为二世纪左右之作品，故知其时念珠之使用业已风行于婆罗门之间。乌嚧陀啰佉叉占巴拉奥义书（梵 Rudrāksa-jābālopanisad，据传编于四世纪顷）中，记载乌嚧陀啰佉叉（梵 Rudrāksa）即金刚子念珠及其功德；另于恶刹摩利加奥义书（梵 Aksamālīkopanisad）中则详述念珠之制法、功德、材料，并以一一之珠配上悉昙五十字门及其深秘之义。然佛教使用念珠之时代，恐系在婆罗门教（二世纪）之后。而在我国，使用念珠来称名记数，则始于隋唐之际。盖今北传佛典

佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经

佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉 诏译灌顶真言：唵(引)曩莫舍吉野(二合)母曩曳(引)怛他誐哆野(引)啰贺(二合)帝三藐三没驮野诵此真言七遍，以手于头上灌顶及摩触遍身，然后息念，志心作佛母般若波罗蜜多菩萨观行。想此菩萨三面三眼，身真金色，坐吉祥藏师子座，座有千叶金莲。身有六臂，右边三臂，第一臂执数珠，第二臂执箭，第三臂作施愿相。左边三臂，第一臂执经，第二臂执弓，第三臂执如意宝。如是六臂种种庄严。于其身上，复放无数百千那由他俱胝光明，遍满一切世界。复想一切如来及多罗菩萨等一切菩萨，具足相好，庄严其身，以诸香花而亲供养。如是观想已，复念心真言：唵(引)曩莫舍吉野(二合)母曩曳怛他(引)誐哆野(引)啰贺(二合)谛(引)三藐三没驮(引)野怛儞野(二合)他(引)唵(引)母儞(引)母儞摩贺(引)母儞(引)曳(引)娑嚩(二合、引)贺次诵根本真言：怛儞野(二合)他(引) 唵 惹曳(引)惹曳(引)钵纳摩(二合、引)鼻 阿嚩弭(引)阿嚩弭(引) 娑啰娑罗尼地里地里啰(引)地里地啰(引)地里儞嚩哆(引)努波(引)罗儞 没度(引)哆(引)啰尼 布啰野布啰野 婆誐嚩

延命观音

为三十三观音之一。相当于法华经卷七普门品所载（大九·五八上）：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人”之观音化身。以除咒诅、毒药之害，故有延命观音之称。又补陀落海会轨第三院东门延命观音条，载有此尊观音之形像，谓其顶上戴大宝冠，冠中有佛身，身相深黄色，现慈悲柔软相。有二十臂，以示接引各类众生，左面各臂分别握有宝珠、宝剑、金轮、金刚橛、榜棑、金刚铎、金刚铃、大莲花、数珠及结拳印；右面各臂分别执戟销、金刚剑、化佛像、金刚宝、宝镜、金刚索、跋折罗、五股杵、缚日罗及结无畏印等。两足有辐轮相，安住于莲花月轮，圆光周遍。又有百千种璎珞、妙鬘、天衣，庄严其身。［佛像图汇卷一］ p2879

念珠

（物名）即数珠也，又以捻数珠而云。唐书李辅国不茹荤血，常为僧行。视事之暇，手持念珠。