略念诵法

（修法）金轮时处仪轨说此法。是行者或旅行或多事不能行广法时，或其人之性为不好广轨者而说之也。其次第先以护身法清吾三业，次以小金刚轮之印明，成坛场，次结其尊之根本印，诵其明七遍，以加持心额喉顶之四处，因而成大圆镜智乃至成所作智之四智，次为金刚合掌，置之顶上，诵种子字二十一遍，以成供养法。以下不必捻数珠。

三种菩提心

（名数）是乃密教真言行者之菩提心也，密教立五佛有各别之主德，以东方阿閦如来之大圆镜智立发菩提心之德，故行者初发之菩提心，为毕竟厌求之心，此虽属第六意识，而其菩提心之性德，则为大圆镜智，故以自身之第八识为发心之体，受三昧耶戒者，亦向东方以阿閦如来为本尊。盖三昧耶戒，以此三种之菩提心为自体也：一行愿菩提心，修行发愿，故名行愿，愿者念一切众生，悉含如来藏性，堪安住于无上菩提，愿以大乘微妙之法悉度之也，行者，为此修四弘度之行也。二胜义菩提心，止息劣法，观显胜义，故云胜义，此有教观之二门，凡观夫外道二乘法相三论天台华严之九种住心，次第舍劣取胜，终安住于究竟之秘密庄严心，是教门之胜义也。又观诸法觉悟其无自性，则止除一切之妄惑自真起用，万德斯具，是观门之胜义也。如是一就所住之教而云胜义，一就所显之理而云胜义也。三三摩地菩提心，三摩地又云三昧耶，三摩译为等至，新译曰等念，三摩耶于金刚顶义诀译为等持，是行者入于信解地而修三密相应之五部秘观，等持诸佛自行化他之万德，故名等持，遍入有情界，平等摄受而护念之，故名等念，无所不至故曰等至。前二者通于显，后一者，则唯密也，此三者即大定（三摩地）、大智（胜义）、大悲

总持抄目录

总持抄目录No.2412总持抄目录卷第一阿閦宝生阿弥陀释迦药师卷第二金轮尊胜除障佛顶大佛顶十佛顶印事卷第三佛眼虚空藏五大虚空藏舍利法光明真言法卷第四圣观音十一面马头如意轮千手准胝不空罥索白衣仁寿殿观音事卷第五不动尊卷第六降三世军荼利大威德金刚夜叉卷第七弥勒妙见延命法华地藏卷第八阎魔天水天卷第九（缺）卷第十仁寿殿观音事灌顶信（并）御即位事能延六月护摩事台藏十三大院事曼荼罗出现时代事曼荼罗别名事金曼荼罗事九会释事药师释迦弥陀事阿弥陀印事当磨曼荼罗印事人形当五轮事总持抄阿閦法付调伏修之种子。●三形。五古口云。阿閦与爱染一体习也。东方日出炽盛。日轮中爱染王居习。能所一体无差别。就中种子三形是一也。不可疑之问。付调伏修之事何答。行者发东方净菩提心。烦恼怨敌悉摧伏之。如此得意时。四种皆习调伏也。可知之问。于东方何名大圆镜智。又名宝幢佛。亦名不动佛耶答。行者初发净菩提心时。本觉本有果德。始觉修生功德。万行万善。悉浮一念心镜。无有缺减。故名大圆镜也。亦发净菩提心时。无明怨敌悉接伏敌害。譬如军中指幡。降伏怨敌。故名宝幢佛也。亦发菩提心。誓心决定时。魔宫振动。诸佛证知。决定无疑。故名不动佛。花严经云。菩萨

智德

(一)佛果三种德相之一。即指诸佛成就大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，如实照了诸法而无碍。配于佛三身中之应身。［梁译摄大乘论释卷十四、华严经疏卷九］ (二)指智慧、行德兼备之高僧。 p5033

第10节 佛教的大圆镜智对于我们有何启发？_周月亮讲《王阳明心学》

第10节 佛教的大圆镜智对于我们有何启发？_周月亮讲《王阳明心学》当今社会，职场竞争激烈，人们在追求成功与个人修养之间矛盾，其实，二者并不冲突，做人成事的哲学智慧就蕴藏在阳明心学中。中国传媒大学阳明书院院长周月亮老师，历经三十余年研究，把王阳明的一生经历和阳明心学智慧，提炼成一部《心学三字经》，用最通俗的语言，活学活用阳明心学的智慧。本课程共计32节，在讲解过程中，对于专业哲学术语举一反三，从书本中来，到生活中去，在展现阳明心学智慧的同时，告诉观众如何把这些智慧用到生活中。

愚堂东寔

（1579～1661）日本临济宗僧。美浓（岐阜县）人。十三岁出家，至各方游历，于美浓建正传寺、大仙寺。后住于京都妙心寺，甚为朝廷信任。又至江户，将军德川家光曾归依之。为江户时期临济宗之中心人物。宽文元年入寂，世寿八十三。敕谥“大圆宝鉴国师”。其著作除语录外，尚有天泽东胤录。［正法山志卷六、本朝高僧传卷四十四］ p5455

解脱清净法殿

（术语）谓法身所居之大涅槃界也。圆觉经曰：依愿修行，渐断诸障。障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。

受用身

梵语 sajbhoga-kāya。三身之一，四身之一。指圆满一切功德，住纯净之土，恒受用法乐之身。诸家对受用身之解释各异，如：(一)唯识宗谓受用身即为佛身，其自身能受用广大之法乐，并能令其他众生受用法乐。受用身复可分为二：(1)自受用身，为佛自受用法乐之身。即实智身，系与大圆镜智相应之无漏的第八识所变现；乃历三无数劫，积集无量福智，修自利之行，生起无边真实功德，及极妙圆净之常遍色身，而自受用微妙之喜乐。此身有酬因所感之义，故亦称报身。(2)他受用身，系佛之平等性智所示现之化他的微妙净功德身。佛以大慈悲而应十地菩萨之根性，示现十重之相海，居于纯净佛土，现身说法，令诸菩萨受大乘之法乐。佛为初地菩萨所现之形相为百叶台上之身；为第二地菩萨所现者，为千叶台上之身；乃至为第十地菩萨所现者，为不可说不可说台上之身；其一叶即三千大千世界。十地大菩萨历三无数劫，修利他之行，满足所证之色等化身；为众生现种种形，说种种法，而受大法乐，称为他受用身。此身有应身示现之义，故亦称应身。 (二)天台宗谓受用身为报身之内证与外用，有受用之义，故称受用身。亦分自受用与他受用二种。(1)自受用身，为佛内证的自受法乐之身，

别传妙胤

元代临济宗僧。号妙胤。俗姓不详。其法脉称为别传派，系日本禅宗二十四流之一。虚谷希陵之法嗣。师事古林清茂。元顺帝至正（1341～1367）初年，应日本足利尊氏之请赴日。初住于建仁寺，举扬宗风；后移住镰仓净智寺，构筑大圆庵以隐居。年寿不详。［延宝传灯录卷五、本朝高僧传卷二十八］ p2803

佛智

梵语 buddha-jāna，巴利语 buddha-āna。佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智。唯识法相以佛智有大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智，密教则加法界体性智而成五智。［大智度论卷四十六、卷八十五、十住毗娑沙论卷十五、宗镜录卷三十三］（参阅“五智”1161、“四智”1769）p2725

增上心

(一)即增胜上进，势用强盛之心。圆觉经（大一七·九一六下）：“若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。” (二)即禅定心，系息灭恶念所得之定心，此定心具有增上力。中阿含卷二十五增上心经（大一·五八八上）：“若比丘欲得增上心者，当以数数念于五相，数念五相，已生不善念即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。”又于同经卷四十黄芦园经载，得第一增上心，称为初禅；得第二增上心乃至第四增上心，则次第称第二乃至第四禅。 (三)又作增上心学。为三学之一。即指定学。定，有增上之力，能令心增进。［俱舍论卷二十八］ p5964

自受用土

唯识宗所立四种佛土之一。指自受用身之所依，即大圆镜智与相应净识所变现之无漏纯净佛土。此土周遍无际，以众宝庄严之。［参阅“四土”1647） p2523

无漏心等亦有相分

【无漏心等亦有相分】 p1091佛地经论六卷二页云：此中意说妙观察智、普能观察一切境故；遍似一切诸界趣生烦恼业等所感，诸行成熟所摄心心法等因果相现。谓诸如来大圆镜智增上所生妙观察智、虽无所取能取执着；远离一切烦恼所知二垢障故，观察一切因果等事、及能说故；如净圆镜，现众影像。一切境相、皆现其中。然无镜智无差别过。大圆镜智、以于一切皆不愚故；虽能显现一切影像；任运转故，而无分别。此智能现一切境相，亦有分别。若无分别；则不能观因果等事、及为众会说法断疑。此文定证无漏心等、亦有相分。如来智上、五趣三界无边因果、具足现故。又云：无分别智、亦定尔耶？所缘真如、不离智体，不可定尔。后得俗智、虽不离真；有分别故，不证真体；但自变作真相而缘。故不可难。如诸异生心缘无漏心上所有无漏境相、虽似无漏，实是有漏，此亦应尔。唯识道理、决定如是。心所变相，虽相似有；而实无体。若不尔者；应有色等，如心心法；不成唯识。若彼实有，但不离识，名唯识者；心及心法，亦不离彼色等诸相，应名唯境。便成大过。

无尽相

【无尽相】 p1056佛地经论七卷七页云：无尽相者：穷生死际，无间无断，相续常故。相、谓所相。或复能相。表自体故。如是总显前五法中大圆镜智。又云：穷生死际，常用不息；故名无尽。大圆镜智，平等性智，常无间断；故名无尽。妙观察智，成所作智，虽有间断；而暂作意，即能现前；数起无穷，亦名无尽。相、谓体相。皆从缘生，说名清净依他起性。皆无颠倒，说名清净圆成实性。皆有内证照境作用，似境显现；说名为智。如是等义，能表自体，故名为相。

四智

（名数）或开佛智为四种：一大圆镜智，二平等性智，三妙观察智，四成所作智。是转凡夫之第八识第七识第六识及余之五识，如其次第与成就之佛心相应之智慧也。

增上心

（术语）强盛之心。圆觉经曰：一切众生于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。【又】定心也。定心之势力强盛，故名。中阿含经二十五曰：增上心经。

四大神

指密教金刚界曼荼罗成身会（羯磨会）四角之地、水、火、风四神。又称四执金刚神。即围绕五大月轮，抱持大圆轮，头出于四隅者。地神，位于东北角，身呈黄色，作天女形，着羯磨衣，头戴弦月。水神，位于西南角，身呈白色，着羯磨衣，顶有七蛇。火神，位于东南角，身呈赤色，着羯磨衣，背有火焰。风神，位于西北角，身呈黑色，作忿怒形，头戴独股。此地神、水神、火神、风神即表四大，中央之大圆轮则为空大，象征大空智；与四大合之，为五大法性，则可赅摄一切万法。 p1655

本源清净大圆镜

谓众生本具之佛性（本源），清澈澄净犹如明亮清晰之大圆镜，而了无染污。此系圆觉经之语，乃极言本性之清净无著。 p1973

四智心品

即佛果四智。谓至佛果转舍有漏识蕴所依而得之四种无漏智。略称四智。据成唯识论卷十、佛地经论卷三等载，唯识宗立大菩提之智品为四种无漏智相应心品，即：(一)大圆镜智相应心品（梵 ādar?a-jāna），又称大圆镜智、圆镜智、镜智，乃转第八阿赖耶识所得之智。此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切镜相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，遍映万象事理，纤毫不遗。(二)平等性智相应心品（梵 samatā-jāna），又称平等性智、平等智，系转第七末那识所得之智。此智观一切法，自他有情，悉皆平等，与大慈悲等恒共相应，平等普度一切众生。(三)妙观察智相应心品（梵 pratyaveksanā-jāna），又称妙观察智、观察智，系转第六意识所得之智。此智善观诸法自相、共相，无碍而转，依有情众生不同根机，自在说法，教化众生。(四)成所作智相应心品（梵 krtyānusthāna-jāna），又称成所作智、作事智，系转眼、耳等前五识所得之智。此智欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善，成本愿力所应作事。具此四智即可达于佛果。［摄大乘论本卷下、大乘庄严经论卷三、成唯识论了义灯卷七末］（参阅“

四智

梵语 catvāri jānāni。指四种智慧。(一)佛果之四智。全称四智心品。为唯识宗所立。即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。 于密教中，加上法界体性智，合为五智，除法界体性智表示中央大日如来之外，以其余四智表示四方四佛之智。就金刚界而言，大圆镜智表示东方阿閦佛，平等性智表示南方宝生佛，妙观察智表示西方阿弥陀佛，成所作智表示北方不空成就佛。就胎藏界而言，大圆镜智表示东方宝幢佛，平等性智表示南方开敷华佛，妙观察智表示西方无量寿佛，成所作智表示北方天鼓雷音佛。大日经疏卷五（大三九·六三一下）：“正方四叶是如来四智。”［成唯识论卷十、百法问答钞卷八］（参阅“四智心品”1771） (二)菩萨观唯识无境之四智。乃唯识宗为破外道余乘之执于实我实法而立。摄大乘论卷中、成唯识论卷七等载，即：(一)相违识相智，谓观境随人、天、鬼、畜等业力不同而变现不同之相，故境非实有。(二)无所缘识智，谓观所生之识皆缘于过去、未来、梦等非实之境，一切境界皆心所变，故观唯识无境。(三)自应无倒智，谓观境若为实，则一切凡夫皆为圣，以本来证悟心外之境自然成