蒙文与满文大藏经

◎ 凤 民在清中叶以来，特别是乾隆时期，沈阳皇寺陆续受到清廷的颁赐。所颁赐的器物之中，多为经卷和法器。在1634年，皇寺建立之初，便供奉有《蒙文金字大藏经》及诸多佛教造像。《蒙文金字大藏经》包括《甘珠尔》经108卷和《丹珠尔》经225卷，两经全帙333卷。内分《秘密经》、《大般若经》、《第二般若经》、《第三般若经》、《诸般若经》、《大宝积经》、《华严经》、《诸品经》、《贤劫千佛名经》、《律师戒行经》等十类。最初的《蒙文金字大藏经》由蒙古高僧墨尔根喇嘛以白驼驮载而来，与金经同至者，还有皇寺至宝玛哈噶喇金佛造像。在康熙、乾隆两朝，清廷请高僧致力审核续译并刻印了大量经书。康熙二十二年（1683年），在和硕裕亲王福全的主持下，由京都净信寺达赖嘛乌拉特固什毕力昆达赖、阿巴噶德木楚克、乾清门侍卫喇喜等喇嘛和学者，将原译蒙文《甘珠尔》经再次校审后汇编而成，并与康熙五十九年（1720年）制版刻印。乾隆七年（1742年）由二世章嘉呼图克图若力必吉奉旨主持翻译（由藏文译蒙文）经书，参与者有京都、西藏、蒙古各寺庙的著名喇嘛学者200余人，历时7年始告完成（其中有一部分前人已译成），译成后即行制版刷印。沈阳皇

什么时候适合通读大藏经

问：什么样的人，在什么时候适合通读大藏经？通读大藏经有什么方法？依循什么次第？有哪些需要注意的地方？大安法师答：什么样的人能够通读？那你首先要了解你学佛的目的是什么？学佛的目的应该是了生脱死，圆成佛道啊。如果你一开始这个目标没有建立，你就要去读大藏经，那你读大藏经的目的是什么呢？是不是有一点个人的虚荣心，希望成为一个大通家？所以，首先一定要确立学佛真正的目的，就是要了生脱死。当年也有人问莲池大师，他想要通读大藏经，问可以不可以？莲池大师的回答是，没有必要，大藏经无非诠析的就是戒定慧，你只要老实念佛，里面就是戒定慧具足。当然莲池大师的这种回答也是应机而说，就是对那些想要做大通家，生死心不切的人，叫他不需要做这事，好好念佛。现在这个时代，你通读大藏经，如果你是为了弘法的需要，知道一些经典，大小乘经典的道理，去通读一下也未尝不可，但不是说，非得要了解很多名相概念，做个大通家去向大家炫耀，你有这个想法就不对。关于通读大藏经的方法，蕅益大师有开示过，他注明了哪些重要的，是特别要去读的。但是，如果你学的是净土法门，我倒是建议你，倒不一定先去通读大藏经，你先通读一下净土宗祖师的著作。可以说，有几位净

中观口诀

中观口诀《中观口诀》阿底峡尊者造论邵颂雄翻译nbsp;转贴：代谈锡永发nbsp;《中观口诀》阿底峡尊者nbsp;造论邵颂雄翻译梵名：Madhyamakopadesa-nama藏译：dBumaimanngagcesbyaba(藏译者敬礼)顶礼世间怙主(造论者敬礼述意)谁之语光明nbsp;令我愚昧众绽开心中莲nbsp;顶礼最胜士此〔论所说〕，乃大乘中观之口诀。(资粮道)初，我等当先了知，於短视之凡夫而言，世俗诸法皆因果等一切建立，如其显现而为真实。然於胜义，或於真实，则凡世俗所显现诸法，若以诸大因分析而了知，连发尖百分一之微量亦不可得。(加行道)下来，即於舒适之座垫上结跏趺坐，如是片刻，〔观修如下〕：(一．业因缘起)〔执以为〕实事(dngospo)者分二：色法及非色法。此中诸色法为极微尘聚。彼若依方分(phyogscha)之差别作分析，则最极细微亦无身，极无显现。[注1nbsp;依教理而言，此即了知诸色法皆因缘和合而成，故非如其显现而实有；於实修而言，藏传佛教无上密之修习，则有观想一切外境皆为明点聚(极微)之修法，以此为方便，由是现证诸色法为现空双运(方便果)。此修法须从师授，於此不赘。此

清净道论

巴利名 Visuddhimagga。凡三卷。系五世纪中叶印度高僧佛音（梵 Buddhaghosa）所作。收于南传大藏经第六十二至六十四册。为南传佛教上座部之重要论著。近由日本水野弘元译成日文（1937～1940）。民国七十四年（1985）五月，由叶均（了参）译成中文出版。全书计二十三品，系统地阐释上座部之教义，其组织次序与内容类似解脱道论，中亦杂有论驳该书之见解。本论依戒、定、慧之顺序叙述。一、二品论戒；三至十三品论定，并详析一系列之修习方法；十四至二十三品论慧，其中十四至十七品主述五蕴、四谛、八正道、十二因缘等。此外，并概述无常、苦、无我之三相等。书之前后有造论因缘之叙述，及以戒、定、慧三学达到清净涅槃道之结语。本书乃南传佛教最高权威之论书，其百科全书式之内容，堪与上座有部之大毗婆沙论匹敌。 此外，注释书有达磨波罗（巴 Dhammapāla）所撰之真谛筐（巴 Paramattha-majūsā，又作大注 Mahā-tīkā）。［Malalasekera：The Pali Literature of Ceylon, 1928; P.V. Bapat: Vimuttimagga and

清字经馆

将大藏经翻译成满洲文字之处。据啸亭续录卷一载，乾隆三十七年（1772），高宗以佛教大藏经已有西藏文、汉文、蒙古文等诸种翻译，然禅悟深邃，汉译藏经中之咒偈虽代有翻切，并未得其秘旨，而满洲之文，句意明畅，反可得其三昧，故设清字经馆于西华门内，命章嘉国师综理其事，达天、莲筏诸僧助之。先后十余年，大藏告成，四体字经始备。经版初存于馆中，其后清字经馆改为“实录馆”，遂移其版木于五凤楼。（参阅“四体字经典”1856） p4662

道坚法师：藏文大藏经简介——答蓬莱海市问

道坚法师：藏文大藏经简介——答蓬莱海市问道坚法师蓬莱海市问：今有一事，烦请法师赐教。辽宁省朝阳县胜利乡经海寺现存有一部藏文大藏，为北京版(嵩祝寺版)。您能否介绍一下该版本的流传情况和经史地位。答：大藏经是佛教典籍丛书总称，又名一切经、契经、藏经或三藏。内容包括经(释迦牟尼在世时的说教以及后来增入的少数佛教徒──阿罗汉或菩萨的说教在内)、律(释迦牟尼为信徒制定必须遵守的仪轨规则)、论(关于佛教教理的阐述或解释)。现存的大藏经，按文字的不同可分为汉文、藏文、蒙文、满文、西夏文、日文和巴利语系等七个系统。此外还有过契丹文大藏经的刻造，但尚未发现传世的刻本。藏文大藏经的形成，与藏地佛教的传译同步。七世纪顷，西藏国王弃宗弄赞派大臣端美三菩提留学印度七年，携回许多梵文经典，遂以梵字为基础，创造西藏文字，并开始梵经之翻译工作。八、九世纪之间，西藏译经事业极发达，在9世纪初叶已译出700余部，其中一部分自汉译本转译。后弘期补译的经籍，以论典和无上瑜伽的经论为多。西藏僧伽于翻译之外，并留下大量有关佛学之注释、宗义、历史著作等。至十四世纪，布顿将一切经典分为甘珠尔(内含经、律)、丹珠尔(内含论典)两大类，

净土法门法师：辨别佛经的真假一定要用清朝以前的《大藏经》

净土法门法师：辨别佛经的真假一定要用清朝以前的《大藏经》恭录自《净土大经解演义》 今天佛不在世了，经上有说，佛在世的时候以佛为师，佛是我们的指导老师，佛不在世间了，以法为师。我们跟谁学？跟经典，经典里面有真的，也有假的，假的是后人伪造的。我们如何辨别这个经是真的，哪个经是假的，怎么辨别？《大藏经》是标准，查查《大藏经》的目录有没有？如果有就是真的。《大藏经》目录上没有，那是假的。古时候，这些书籍要入藏，编到《大藏经》里，那个条件非常严格。经过当代真正是高僧大德，通宗通教，显密圆融，真正修持有功夫的，请他们来审查。他们看过了同意，才呈报给皇帝，皇帝批准再入藏，不是一般东西随便可以入藏的。 现代人编的《大藏经》没有标准了，这个事情是早年李老师告诉我的，那我们怎么办？李老师说一定要用清朝以前的《大藏经》。最后这部《大藏经》就是《龙藏》，乾隆时候编的，要以它做标准，就决定没有错。为什么？经过严格审查。民国之间也有编了几套，没有那么严格。所以学经得要学古人的东西。古人的东西，现在的障碍就是文字，为什么？大家不学文言文。而佛经是属于变文，变体文，在文学上它的体裁是属于变文，也就是当时的白话文。用我

冯楫

（？～1153）宋代四川遂宁人。字济川。曾任给事、知事等官。壮年时，参学于佛眼清远座下，并嗣其法。复参谒大慧宗杲，得其心印。晚年勤修净土，以往生西方为愿，并自费补修大藏经。于绍兴二十三年示寂。著有语录行世。［五灯会元卷二十、五灯全书卷四十四、居士分灯录卷下、嘉泰普灯录卷二十三］ p5367

夏丏尊

（1885～1946）浙江上虞白马湖人。名铸，一字勉旃。早年留学日本。返国后，从事教育文化等事业。氏与弘一大师交往甚密，情同手足。弘一大师出家后，氏即虔心学佛，研究佛法。曾集资在白马湖建晚晴山房，供养弘一大师。抗战期间，参与上海热心人士发起编印普慧大藏经，翻译日文版南传大藏经，先后译出南传经论二十余种。又著有平屋杂文、文章作法，译有爱的教育等。编有弘一大师遗书。 p4073

倭藏

指日本江户（东京）宽永寺以活字版印行之大藏经。乃由天海僧正发愿完成者，于宽永十四年（1637）至庆安元年（1648），印行六六五函六三二三卷。文录征韩之役，活字版印刷由朝鲜传入日本，故庆长、元和、宽永之际以活字版印行之书籍甚多，大藏经亦为其中之一，因其量多，非一般书籍所堪比拟。相传以京都花园之法金刚院所藏宋版为底本，然文字讹误甚多。天和三年（1683）所刊之明藏目录即以此为本，就函号之异同加以注记。黄檗版大藏经开刻之缘起中，谓日本未曾印行大藏经，应属谬误之说。京都本派本愿寺、本国寺均藏有本藏之完本。 p4052

毗婆沙

梵语 vibhāsā。注解书之名。又作毗婆娑、鞞婆沙、鞞颇沙、鼻婆沙。略作婆沙。意译广解、广说、胜说、种种说。注释经书者，称为优婆提舍；而以律、论之注释为主者，称为毗婆沙。现存汉译藏经有关律之注释，有萨婆多毗尼毗婆沙、善见律毗婆沙；有关论之注释，有大毗婆沙论、五事毗婆沙论等。又广解广说之经论，统称为毗婆沙论（梵 Vibhāsā-?āstra）。于大藏经中，题为毗婆沙论者凡四部：(一)阿毗达磨大毗婆沙论，唐玄奘译，凡二百卷，世称新婆沙。略作婆沙论。其异译本为北凉浮陀跋摩、道泰合译者，凡百卷，今仅存六十卷，世称旧婆沙。(二)鞞婆沙论。(三)五事毗婆沙论。(四)十住毗婆沙论。［大智度论卷二、大唐西域记卷三、玄应音义卷二十、大唐内典录卷五］ p3855

毗奈耶杂事

凡四十卷。全称根本说一切有部毗奈耶杂事。唐朝义净译。收于大藏经第二十四册。内容记述制律之事缘等，总分八门。先以五言四句之摄颂述其纲领，复于一一门中各以十摄颂细别之，共八十九摄颂。自卷三十七第八门第十子摄颂以下记述四黑四白法、四种沙门及佛入涅槃、善贤外道之得果、佛舍利八分、遗法结集等之事。亦有以摄颂别出为一卷者。 p3850

毗奈耶藏

梵名 Vinaya-pitaka。三藏之一。又称毗尼藏。意译为律藏、调伏藏。调者，和御；伏者，制灭之义。亦即调和控御身语等作业以伏灭诸恶业。律藏乃佛灭度后，于王舍城遗法结集时，优婆离所诵出者，为大迦叶以下异世之五师所传持。至阿育王时，五部产生差异，故后世所谓之小乘律，有别于梵网经、地持经等之大乘律。于汉译大藏经有大乘律与小乘律之区别，开元释教录有大乘律二十五部、小乘律五十四部，缩刷藏经有大乘律三十部、小乘律七十一部。 大乘律多散说于经论中，少有别辑成律仪专书者。北凉昙无谶所译之菩萨地持经十卷收于开元释教录大乘律中，阅藏知津等则谓其书乃瑜伽师地论之抄译，故将之置于大乘论中。另如南北本涅槃经卷十一、大智度论卷二十二、杂阿毗昙心论卷八等则属散见于经论中之戒律。属小乘律而于经论以外截然别立者，有昙无德部之四分律六十卷、大众部之摩诃僧祇律四十卷、弥沙塞部之五分律三十卷、萨婆多部之十诵律六十一卷，及根本说一切有部毗奈耶五十卷、迦叶维部之鼻奈耶律十卷等。通行于锡兰、缅甸等巴利语经典中之律藏属上座部，有戒本、广律、波利婆罗等三分，其中更将广律分大品、小品二类。汉译善见律毗婆沙十八卷，乃巴利语三藏之一，

经藏

(一)指经、律、论三藏中之经藏。（参阅“经”5548） (二)又作经楼、经堂、经库、法藏、轮藏、转轮藏、藏经阁、法宝殿。即指收藏经文之建筑物。于印度、中国、朝鲜等，早已有建造经藏之事迹，例如十不二门指要钞卷上之记载，于杭州一州之内，即有十所经藏之设立，此系由于吴越王笃信佛教，乃命匠造立之。宋代之后，以大藏经之多次开版，随而促成经藏之广泛设立。于日本，造于古代之遗构极多，如法隆寺之经楼（奈良）及校仓造之经库等均属之。自镰仓时代，经藏之构造有所变更，即于堂宇中心置放经箱，并做一回转之设计，称为轮藏；即从转法轮或转读之意而来者。经文如此轮转，虽未诵读，然亦有功德可言。经藏之制于南北朝时即已设立，轮藏之制亦早在梁朝善慧大士傅翕时即已有之。［大唐西域记卷三、广弘明集卷二十二、释门正统卷三塔庙志］（参阅“佛教图书馆”2700） p5557

经堂

保存大藏经之殿堂，即经藏。乃收藏经典之府库。（参阅“经藏”5557） p5554

要行舍身经

全一卷。收于大正藏第八十五册。本经之大意谓，人于临终之际，若能以欢喜之心（心心相续）施舍自身皮肉筋骨于一切有情，则可不堕地狱，天曹地府之罪恶记录亦将随之消失。此经于唐代智升所撰开元释教录中受到严厉批判，被断定为伪经，而反对将之编入大藏经中，然民间普遍信仰流传此经。近代于敦煌发现十余种本经之手抄本，其中以英国学者史坦因（M.A. Stein 1862～1943）所发现者为最优。［疑经研究（牧田谛亮）］ p3952

知藏

又作藏主、藏司。禅林西序六头首之一。乃掌理寺院所藏一切经论典籍之职称。藏，即大藏经、三藏。禅林中，大众看经，须得知藏许可，方能借出经论。知藏须常点对函帙目录，缺略者，加以补足；残断者，加以粘缀；潮湿者，予以焙干。［敕修百丈清规卷四知藏条、禅林象器笺职位门］ p3465

佛说大阿弥陀经

大阿弥陀佛经序大藏经中，有十余经，言阿弥陀佛济度众生。其间四经本为一种，译者不同，故有四名：一名《无量清净平等觉经》，乃后汉月支三藏支娄加谶译。二曰《无量寿经》，乃曹魏康僧铠译。三曰《阿弥陀过度人道经》，乃吴月支支谦译。四曰《无量寿庄严经》，乃本朝西天三藏法贤译。其大略虽同，然其中甚有差互。若不观省者，又其文或失于太繁，而使人厌观；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所以说经、阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章。予深惜之，故熟读而精考，叙为一经，盖欲复其本也。其校正之法，若言一事，抂此本为安，彼本为杌陧，则取其安者；或此本为要，彼本为泛滥，则取其要者；或此本为近，彼本为迂，则取其近者；或彼本有之，而此本阙，则取其所有；或彼本彰明，而此本隐晦，则取其明者；大概乃取其所优，去其所劣。又有其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意以修其辞，删其重以畅其义；其或可疑者，则阙焉而不敢取。若此之类，皆欲订正圣言，发明本旨，使不惑于四种之异，而知其指归也。又各从其事类，析为五十六分，欲观者易见而喜于读诵；庶几流传之广，而一切众生，皆受济度也。予每校正，必祷于观音菩萨求冥助

东禅寺

(一)位于福建福州白马山。开创于梁大同五年（539），于中国刻经史占有重要地位。北宋神宗元丰三年至政和二年（1080～1112），敕令于此开版大藏经，刻成“福州东禅寺版大藏经”，系最初于民间尝试开版（私版）之大藏经。其间，冲真、了元、智贤，普明、达杲五人先后住持本寺。（参阅“中文大藏经”1001） (二)位于湖北黄梅县西南。又称莲华寺、东渐寺。为禅宗五祖弘忍（688～761）之道场，当时门下僧众达七百余人。据传，五祖于碓房半夜密传衣钵予六祖慧能。寺内尚存六祖当年之簸糠池、坠腰石等遗迹，此外另有名画家吴道子所绘之传衣图。［大清一统志卷二六四、湖广通志卷七十八］ (三)位于日本东京。号佛日山。属临济宗妙心寺派。开创于庆长十五年（1610），系以饫肥城主伊东祐庆、麻布樱田之邸宅为寺地，岭南崇六为开山始祖，故今此地尚有“岭南坂”之称。安政、万延年间，于本寺置英国公使馆。文久元年（1861），发生水户浪士杀伤公使之事件，此即东禅寺之变。明治维新后不久，遭回禄之灾，现仅存佛殿、书院、山门。山门匾额“海上禅林”四字，系出自朝鲜雪峰之笔。［本朝高僧传卷四十五］ p3309

阿含时

（术语）教相判释五时之一。世尊说阿含经之时。又名鹿苑时。以于鹿野苑说此故也。佛成道后十二年间之名。大藏经中四阿含之外，或冠阿含之名，或立别题之小乘经甚多，皆为阿含之别出及其部类，故一切小乘部之经典，总名阿含经。