一切向内看

--《元晓大师》观后感《元晓大师》是一部韩国佛教电视剧，该剧讲述了元晓大师的一生。元晓大师（617～686）是朝鲜新罗僧人，出生于押梁郡佛地村（今庆尚北道庆山市慈仁面北部），俗姓薛，儿名誓幢，法名元晓，意为使佛教散发新的光芒。650年（真德女王4年）元晓与义湘为了向唐玄奘学习从印度学到的《新唯识》，两人前往中国唐朝的路上被当作间谍抓捕。661年（文武王元年）元晓又与义湘前往唐朝，在唐项城（今京畿道华城市）夜晚遇大雨，所幸路旁有一洞穴，二人便进去避雨。洞穴中黑漆一片看不清楚，两人就歇息了。半夜元晓觉得口渴难捱，起来意外摸到身旁有一瓢水，便端起来喝掉了，当时觉得是此生喝过最香甜的水。他谢过菩萨后继续睡去。次日早上醒来一看，不禁一惊，原来二人所在的洞穴是一个很大很旧的坟墓，旁边还有一个头骨。元晓这才意识到，昨晚喝的水原来是头骨里的污水，不禁胃脏翻腾起来。从此事他也领悟到菩萨的话心生则种法生，心灭则骷髅不二的真正含义，即一切唯心造。他意识到三界唯心，万法唯识，心外无法，不用别求；世界上并没有极乐世界，此生也有极乐可寻，因此不需要去遥远的中国学习佛法。于是当日元晓与义湘分手，回到了新罗。此后他心

向内的人生

◎ 钱 穆人生只是一个向往，我们不能想像一个没有向往的人生。向往必有对象。那些对象，则常是超我而外在。人生一般的要求，最普遍而又最基本者，一为恋爱，二为财富。故《孟子》说：食色性也。追求的目标愈鲜明，追求的意志愈坚定，则人生愈带有一种充实与强力之感。人生具有权力，便可无限向外伸张，而获得其所求。追求逐步向前，权力逐步扩张，人生逐步充实。随带而来者是一种欢乐愉快之满足。近代西方人生，最足表明像上述的这一种人生之情态。然而这一种人生，有它本身内在的缺憾。生命自我之支撑点，并不在生命自身之内，而安放在生命自身之外，这就造成了这一种人生一项不可救药的致命伤。你向前追求而获得了某种的满足，并不能使你的向前停止。停止向前即是生命空虚。人生的终极目标，变成了并不在某种的满足，而在无限地向前。满足转瞬成空虚。愉快与欢乐，眨眼变为烦闷与苦痛。逐步向前，成为不断的扑空。强力只是一个黑影，充实只是一个幻觉。人生意义只在无尽止的过程上，而一切努力又安排在外面。外面安排，逐渐形成为一个客体。那个客体，终至于回向安排它的人生宣布独立了。那客体的独立化，便是向外人生之僵化。人生向外安排成了某个客体，那个客体便回身阻

念念向内去找原因

我有一个搞学术的朋友，他谈到中国人好像缺少;原罪意识，不像西方国家的人有;原罪意识，所以，我也在跟他讨论这个问题。我说实际上我们中国人是很有;原罪意识的，一定会比基督教徒还更深广。就是在《普贤菩萨行愿品忏悔业障章》里面，一个菩萨都得思维，无量劫以来，由贪瞋痴放纵身口意三业所造恶业无量无边，假使恶业有体相的话，尽虚空不能容纳。你说这种;原罪意识，这种罪恶感，这种忏悔的心，是不是比任何宗教显得更为深广。但可惜的是，这种观念，这种忏悔的意识，在我们社会的层面没有推广开来，没有变成他的一种心理状态。就使得我们现在的国人没有一种忧患意识，没有一种强烈的内省心、自责心，他碰到什么事情都是在外面去找原因。在外面去找原因，这个方式就很麻烦，他就会增加怨气，增加怨气然后他就浮燥。那么我们的忏悔法，惭愧心是要念念向内心去找原因，在自己这里找原因。那在自己这边找原因是非常对的，因为一切外境都是我们心性变现出来的，是由我们的业力，被善恶业所熏习的业力种子显现出来的，所以出现不好的境界，都是自己的原因，它告诉我们这一点。然后我们就要从改变自已的行为，改变自已业力，改变自己念头下手。如果能这样做的话，我们整个的内

雪漠：向内看，因爱实现超越

向内看,因爱实现超越什么是超越?跳出自己的生存环境来观照身边的世界。当你跳出自己的生存环境来观照身边世界时,就会发现,世界上虽然有好多你看不顺眼的东西,像个污浊的大泥潭,但它却能孕育出圣洁的莲花来。其前提,就是你要叩问自心,自省、自律、自强,然后实现一种心灵的超越,这就是每个人内心的宝藏。在西部文化中,爱是活着的理由。爱有两种:一种是大爱,一种是小爱。无论是大爱还是小爱都很好。西部的许多牧羊人,在沙漠里吼出歌声的时候,没有任何人在听。但他们仍然唱得很陶醉。为什么?因为歌声流淌出的,是心中的爱。他根本不去管谁在听,是不是有人买门票、买唱片,他的唱就是目的。我的写作也是这样。同学们虽然不知道雪漠是谁,但我根本不沮丧,我仍然那样自信,甚至显得狂妄。为什么呢?因为写作是我活着的理由。我根本不去管有多少人爱我的书。这并不要紧。爱我的书很好,不爱也很好。为什么?因为我写东西是因为爱。告诉大家,世界没有什么事比写作更叫我快乐了。我的心中涌动着一种巨大的爱的力量,在这种爱的陶醉中,让指头在键盘上跳舞的时候,整个世界都在狂欢。我的儿子也尝到了这种滋味,说,爸爸我不要上大学,我要当作家。我说好。为什么?他

内典、内学、内明，就是向内！

内典、内学、内明，就是向内！声尘来了，它只是个声尘，声音一波一波的进来 那我要看看「我们的心念，是怎么产生的？」注意！禅和子最大的功夫，就在这个地方。我们一静下来，声尘进来，马上就看到：「哦！现在我在起分别了。那是哪一个胖子、哪一个傻瓜、哪一个王八在那边乱讲?」好！心王这样分别，然后，心的作用就会很生气：「我要好好打坐，为什么这个样子？」好，心的作用完了，「好了！待会儿一下坐时，我就去告诉他，我们在打坐，你不要在那边乱讲话，影响我们。」这样就结束了。但是，当他一直讲、一直讲，你还没有下坐，人就已经跑出去了，「你给我小心，我们在打坐，你不要讲话。」那作用完毕了，结束了!你又跑回来，坐下去，你会觉得好安静，「那家伙! 终于被我训了一顿。」这就是典型的「心王的作用」。这个时候，当我们发现：嗯，心王原来是这样子啊!那个声音，这样子一波一波的进来，我会起这个分别心对，有这样的作用，但那是不对的！现在是声尘入耳根，来到我们这里，我应该要留意什么？我要留意什么？我这心要起作用，我是从心王的这个分别来起作用呢？或者我等一下，看看这里面到底在作什么？这个声尘来了，它只是个声尘，声音一波一波的进来那我要看

佛说陀罗尼集经

佛说陀罗尼集经卷第五(观世音卷中)大唐天竺三藏阿地瞿多译千转观世音菩萨心印咒第一(与一切观音菩萨心印咒同)头指以下四指反叉。向内相捺。左大指屈入头指中间。右大指舒直向内。勿曲。两腕相合。以右大指来去咒曰。唵(一)阿噜力(二)莎诃(三)若作此印法。一切观世音菩萨见之。请观世音坐。作结界法。烧香供养竟。次作此印。观音欢喜。日日作者大好益善。又千转印咒第二手印与前一切观世音心印同惟足不同。头指以下四指反叉。向内相捺。左大指屈入头指中。右大指舒直。向内勿曲。两腕相合。两脚作丁字形。右脚丁头左脚丁尾。乃右脚直立。左膝曲在外。努胯。身屈向左边。以心印当右乳前。勿着乳。面作笑颜。头面向右。每月十五日香汤洒浴。入于净室。而作此印诵后大咒。四重五逆悉皆消灭。千转陀罗尼曰。那(上音)谟啰(上音)怛那(二合)跢啰(二合)夜耶(一)那谟阿[口*梨]耶婆卢(轻呼)枳帝摄筏(二合)啰耶(二)菩提萨埵(去音)耶(三)摩诃萨埵(去音)耶(四)摩诃迦嚧尼迦(去音)耶(五)跢姪他(六)阇(上音)曳阇曳(七)阇(上音)夜婆醯(上音)儞(八)阇(上音)榆跢唎(上)(九)迦(上音)罗迦(上音)罗(十)麽罗麽罗(十一)者罗(上音

向内等

（术语）对于向外等而言。等字有二义，言眼等而于外等取耳鼻舌身，谓之向外等，言眼耳鼻舌身等，向内而示等类，他无所取，谓之向内等。又曰等内，等外。

朝坐

忠曰：“朝坐者，面于前人坐也，与朝立之朝同义。譬如新命辞众茶汤，东序、西序同面于新命坐是也。”《敕修清规·新命辞众上堂茶汤》云：“中敷高座向内，首座向外，摄居主位，西堂、勤旧分手光伴，东、西序两边朝坐。”朝坐图

善于导化众生出离苦海的——善导大师你们了解吗？

一、一声佛号，一道光明善导大师，不详其姓氏里居。唐贞观年间，见西词绰禅师净土九品道场，心中欣喜道：“此真入佛之津要，修行其余法门，迂僻难成。唯此法门，速超生死”。于是勤笃精苦，昼夜礼诵。不久，至长安激发四众（出家男女二众，在家男女二众）同修净土。师每入室，则长跪唱佛，非至气力竭绝不休止。师每出外则演说净土法门。胁不至席者（长坐不卧）三十余年。平居护持戒品，纤毫不犯。凡饮食时，好食悉以供众；粗食用以自奉。所有施主所供布匹，都用以书写《阿弥陀经》，前后十万余卷，画净土变相图三百幅。此外，修理营造塔寺，施买香油供佛前之灯以续明。类此功德事，不遗余力。因此道俗从其教化者甚众。其徒有诵弥陀经十万至五十万遍者。有日课佛名自一万至十万者不等。其中得念佛三昧（三昧，正定也。一心称念佛名，至心入禅定，称念佛三昧），往生净土的，不计其数。有人问道：“念佛真能生净土吗？”大师曰：“只要你深信切愿去念，决定如你所愿。”于是，师自念佛一声，即有一光明从其口出；十声，即有十光明从其口出；百声，即有百光明从其口出。大师劝世偈，非常有名，其偈云：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残痛苦。任汝千般快乐，无