略戒

（术语）戒经有广略之二教，佛成道后十二年间，大众清净，无犯戒者，故未曾立一戒，唯说略偈总劝诫善恶，故谓之略戒，又云略教。十二年以后弟子行法渐流放逸，污清净之法海，因随缘制之，遂至有五篇七聚之多。谓之广戒，又云广教。略教局于利根，广教通于利钝二机。四分僧戒本曰：善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶。此三业道净，能得如是行，是大仙人道。此是释伽牟尼如来无所著等正觉，于十二年中为无事僧说此戒经。从此已后广分别说。但常以诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。之四句偈为略戒。又真言以三平等戒为略戒。

优婆塞戒经讲录

优婆塞戒经讲录太虚大师著悬论集会品第一发菩提心品第二悲品第三解脱品第四三种菩提品第五修三十二相业品第六发愿品第七名义菩萨品第八义菩萨心坚固品第九自利利他品第十自他庄严品第十一二庄严品第十二摄取品第十三受戒品第十四净戒品第十五息恶品第十六供养三宝品第十七六波罗蜜品第十八杂品第十九净三归品第二十八戒斋品第二十一五戒品第二十二尸波罗密品第二十三业品第二十四羼提波罗蜜品第二十五毗梨耶波罗蜜品第二十六禅波罗蜜品第二十七般若波罗蜜品第二十八重示悬 论优婆塞戒经，即今日开讲之经。在未讲经文之前，先将宣讲此经大意略言之：一 佛法与人生之关系现在流行于人世之佛法，所以开导人生者最为深切，故先就佛法与人生之关系，分别明之。甲、人生难得佛法难闻 从佛法出发点言，佛法不独为此地球人类而说，是普为一切而说；所谓普为尽虚空无边世界一切众生之类而说。但现今流传此世界之佛法，则为释迦牟尼在此人类中成佛所说。人类固为众生之一类，而在一切众生中，却具有特殊之意义。盖释迦牟尼佛现身人类中说法，大部分为依人类而施设者，佛谓：“人生难得，佛法难闻”；即言得生为人之不易。以佛法观人类，确有优胜之点。但得到人身者，亦不一定能闻到佛

修习止观坐禅法要

修习止观坐禅法要大正新修大藏经第46册No.1915修习止观坐禅法要No.1915天台止观有四本：一曰《圆顿止观》，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷；二曰渐次止观，在瓦官寺说，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今《禅波罗蜜》是；三曰不定止观。即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷，今《六妙门》是；四曰小止观，即今文是，大师为俗兄陈针出，寔大部之梗概，入道之枢机，曰止观、曰定慧、曰寂照、曰明静，皆同出而异名也。若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也；大苏妙悟，悟止观也；三昧所修，修止观也；纵辩而说，说止观也。故曰说己心中所行法门。则知台教宗部虽繁，要归不出止观。舍止观不足以明天台道，不足以议天台教，故入道者不可不学，学者不可不修。奈何叔世寡薄驰走声利，或胶固于名相，或混肴于闇证，其书虽存，而止观之道蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉。今以此书命工镂板，将使闻者见者皆植大乘缘种，况有修有证者，则其利尚可量耶！予因对校乃为叙云。时绍圣二年仲秋朔，余杭郡释元照序。修习止观坐禅法要(一曰童蒙止观，亦名小止观)天台山修禅寺沙门智顗述诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。若夫泥

法苑珠林卷第二十四

法苑珠林卷第二十四西明寺沙门释道世撰说听篇第十六之二简众部第五夫法师昇座。先须礼敬三宝自净其心。观时择人具慈悲意。救生利物。然后为说。故报恩经云。听者坐说者立不应为说。若听者求说者过。不应为说。若听者依人不依法。依字不依义。依不了义经不依了义经。依识不依智。并不应为说。何以故。是人不能恭敬诸佛菩萨清净法故。若说尊重于法。听法之人亦生崇敬。至心听受不生轻慢。是名清净说。故阿含经偈云。听者端心如渴饮一心入于语义中闻法踊跃心悲喜如是之人可为说又五分律云。除其贪心。不自轻心。不轻大众心。慈心喜心利益心不动心。立此等心。乃至宣说一四句偈。令前人如实解者。长夜安乐利益无量。又涅槃经云。若有受持读诵书写宣说。非时非国不请而说。轻心轻他自叹随处而说。反灭佛法。乃至令无量人死堕地狱。则是众生恶知识也。又十诵律云。有五种人。问法皆不应为说。一试问。二无疑问。三不为悔所犯故问。四不受语故问。五诘难故问。并不得答。若前人实有好心。不具前意。为欲生善灭恶者。法师随机方便好心为说。若自解未明。或于法有疑者。则不得为说。恐令前人有错传之失。彼此得罪。又百喻经及毗昙论。问答有四。一有决定答。譬如人问一切有生皆死。此是

惟俨

（人名）山西绛州人，姓韩氏，十七岁出家。博通经论，严持戒律。一日自叹曰：大丈夫当离法自净，谁能屑屑行细事。即诣石头希迁室，次参马祖道一，言下契悟，侍奉三年。后还石头，为其法嗣。年八十四寂。敕谥弘道大师。见传灯录十四，传法正宗记七。

嘎玛仁波切：麻烦往往来源于一念之间，自净其意很重要！

嘎玛仁波切：麻烦往往来源于一念之间，自净其意很重要！对于制造麻烦和给自己及他人带来很多困扰以及烦恼促成上面，我们大家几乎都是“高手”。现实生活中，之所以会有各式各样的人我冲突，而且，本来看似不太大的问题和矛盾，却被无限放大以及造成夸大的后果，可以说是比比皆是。我们常说，矛盾的累积可能是一点一滴的，但是最终爆发出来成为不可收拾的局面，那就真的是个量变到质变的结果了。无论是人与人之间的矛盾、家庭成员间的矛盾、工作关系之间的矛盾、邻里之间的矛盾、社会团体之间的矛盾、甚至是国与国之间的外交危机等等。所有能称得上的矛盾冲突和麻烦，其实都不外乎是我们每个人因为一念之间的起因而已。人的一念真的可大可小。念头的产生，其实并不是非常不可控的一件事。但问题就在于，我们没有能力去控制这微乎其微的念头闪现，但是我们却有能力，把每个微乎其微的念头，不断地用心力去壮大它们的连贯和不可控性。在这个“饲养”念头产生的过程中，我们添加的是完全符合人道作用的“养料”。在六道当中，处于人道的特点是贪爱和欲望的结合体。作为人，我们之所以有那么多的烦恼和痛苦，以及带给别人无限的伤害和苦痛，其实根本都在于我们对“自我”的贪爱。无

一日禅：明心见性 自净其意

佛教之道，绵绵不绝，究其根底，在明心见性，自净其意。因为心为诸法之本源，若人人修心正心，扩展胸怀，放大心量，熄灭贪、嗔、痴，由个体而家庭而社区而国家而天下，则心净国土净，心安众生安，心平天下平。而禅宗的最高境界也曾被大德归结为看山仍是山，看水仍是水，这也正是人们对于生活的一种返璞归真，回归自然的渴望。

佛说宝积三昧文殊问法身经

佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经后汉安息三藏安世高译闻如是：一时佛至罗阅祇耆阇崛山中，与千二百五十比丘俱。文殊菩萨往到佛所，在门外住。所以者何？佛坐三昧。未久佛觉，见文殊。便请入，作礼而住。佛言：「且坐。」文殊问佛：「属坐三昧名曰何等？」佛言：「宝积。」文殊复问：「何故名宝积？」佛言：「譬如摩尼珠，本自净好，复以水洗，置其平地，转更明彻，无不见者。属所入三昧，见东方无央数阿僧祇刹土及佛，以复悉不现，住是三昧中，无不见诸法本际。其有信者，以为得印，所语如言。摩尼宝舍有四角，从一角视悉见诸角，无所缺减，是故见诸本际。」佛问文殊：「知本际不？」则言：「知。」「何所是？」报言：「我所处是为本际，诸所欲人异际，在是际者，亦不在法，亦不在善恶，诸法亦如是。其知是者，审以知之。凡之知者，以无所知，从本传习，莫有作者，是故无有底。」佛问文殊：「何谓是慧？」「审是慧者，是故慧。」复问：「何所道念名曰道。」报言：「所念道无念，是故道。」佛语文殊：「以有念言无念，当以何法教新学若男子女人？」文殊言：「亦无所出，亦无解，淫怒痴无有极，以是法教一切，以故无有根，是故不可出、不可解。其言我能坏本际，以不能；其言我

摩诃般若波罗蜜经卷第十一

摩诃般若波罗蜜经卷第十一后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译◎随喜品第三十九(丹随喜回向品)尔时弥勒菩萨摩诃萨语慧命须菩提：「有菩萨摩诃萨随喜福德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。若声闻、辟支佛福德，若一切众生福德，若布施、若持戒、若修定、若随喜，是菩萨摩诃萨随喜福德与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，其福德最上第一，最妙无上无与等。何以故？声闻、辟支佛及一切众生，布施，持戒，修定，随喜，为自调、为自净、为自度故起，所谓四念处乃至八圣道分，空，无相，无作。菩萨随喜福德回向阿耨多罗三藐三菩提，持是功德为调一切众生、为净一切众生、为度一切众生故起。」尔时慧命须菩提白弥勒菩萨言：「诸菩萨摩诃萨念十方无量无边阿僧祇国土中无量无边阿僧祇诸灭度佛，从初发心至得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃乃至法尽。于其中间，诸善根应六波罗蜜及诸声闻人善根若布施福德，持戒、修定福德及诸学人无漏善根；无学人无漏善根；诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众、一切智、大慈大悲及余无量阿僧祇诸佛法、及诸佛所说法。是法中学得须陀洹果乃至得阿罗汉果、辟支佛道，入菩萨摩诃萨位；及余众生种诸善根。是诸善根一切和合随喜福

出曜经卷第二十五

出曜经卷第二十五姚秦凉州沙门竺佛念译◎恶行品第二十九诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶莫作者，诸佛世尊教诫后人三乘道者，不以修恶而得至道，皆习于善自致道迹，是故说曰，诸恶莫作也。诸善奉行者，彼修行人普修众善，唯自璎珞具足众德，见恶则避恒修其善，所谓善者，止观妙药烧灭乱想。是故说曰，诸善奉行。自净其意者，心为行本招致罪根，百八重根难解之结缠裹其心，欲怒痴盛憍慢悭嫉种诸尘垢，有此病者则心不净，行人执志自练心意使不乱想，如是不息便成道根，是故说曰，自净其意也。是诸佛教者，如来演教禁戒不同，戒以检形义以摄心，佛出世间甚不可遇，犹如优昙钵花亿千万劫时时乃有；是故如来遗诫教化，圣圣相承以至今日，禁诫不可不修，惠施不可不行，吾所成佛王三千者，皆由禁诫惠施所致也。是故说曰，是诸佛教。惠施获福报，不藏恚怒怀，以善灭其恶，欲怒痴无余。昔日大目揵连同产弟，饶财多宝七珍具足，金银珍宝、车璩马瑙、真珠虎珀，库藏盈溢僕从奴婢不可称计。是时，目连往到弟家而告弟曰：「闻卿悭嫉不好惠施。佛常演说，夫人惠施获报无数。卿今施者得福无量。」弟闻兄教开藏惠施，更新立库藏欲受其报。未经旬日财宝竭尽，故藏悉空新藏无报，甚

大智度论卷第六十一

大智度论释随喜回向品第三十九(卷六十一)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时，弥勒菩萨摩诃萨语慧命须菩提：「有菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。若声闻、辟支佛福德，若一切众生福德，若布施，若持戒，若修定，若随喜，是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提；其福最上，第一，最妙，无上，无与等者！何以故？声闻、辟支佛，及一切众生布施、持戒、修定、随喜，为自调、为自净、为自度故，所谓四念处乃至八圣道分，空、无相、无作；菩萨随喜福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，持是功德，为调一切众生、为净一切众生、为度一切众生故起。」尔时，慧命须菩提白弥勒菩萨言：「诸菩萨摩诃萨念十方无量无边阿僧祇世界中，无量无边阿僧祇诸灭度佛；是佛从初发心，至得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入无余涅槃乃至法尽；于其中间诸善根，应六波罗蜜；及诸声闻人善根，若布施福德、持戒福德、修定福德，及诸学人无漏善根，无学人无漏善根；诸佛戒众、定众、慧众、解脱众、解脱知见众，一切智，大慈大悲，及余无量阿僧祇诸佛法；及诸佛所说法，是法中学，得须陀洹果，乃至得阿罗汉果、辟支佛道，入菩萨摩诃萨

自调自度

指二乘人之自利修行。自调，即自我调伏；自度，即自行解脱。二乘人不起利他弘愿，唯持戒以自求调伏，修智慧以自求度脱。天台家等多用此语贬二乘之自利。据大智度论卷六十一载，二乘之福德皆由自调、自净、自度所致。(一)自调，以持戒而得，乃修行正语、正业、正命。(二)自净，以修禅而得，乃修行正念、正定。(三)自度，以智慧而得，乃修正见、正思惟、正方便。［止观辅行传弘决卷七之四、天台四教仪集注卷中］ p2535

戒经

（经名）梵网经，优婆塞戒经等说戒律者。玄义三下曰：戒经云：诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。【又】谓菩萨戒本四分戒本等戒本。

自调

（术语）声缘二乘之行法为自调自净自度。持戒是自调，修禅是自净，智慧是自度也。智度论六十一曰：乘福德皆为自调自净自度，持戒是自调，修禅是自净，智慧是自度。复次，自调者正语正业正命，自净者正念正定，自度者正见正思惟正方便。

诸恶莫作

谓不造作一切恶行。增一阿含经卷一序品（大二·五五一上）：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”［北本涅槃经卷十四、大智度论卷十八］（参阅“七佛通戒偈”97） p6308

诸恶莫作

（术语）诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教。此一四一句偈总括一切佛教，佛教之广海，摄尽于此一偈。大小乘八万之法藏，自此一偈流出也。增一阿含一曰：时大迦叶问阿难曰：增一阿含乃能出三十七道品之教，乃诸法皆由此生。阿难报言：如是如是，（中略）增一阿含一偈之中，便出三十七品及诸法。迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法？时尊者阿难便说是偈诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。北本涅槃经十四曰：何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其余有说四句之偈，所谓诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。智度论十八曰：随相门者，如佛说偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。法华玄义四之一曰：戒经云：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶即七支过罪，轻重非违，五部律明其相，如是等戒所防止。诸善者善三业若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间出世间因果正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧，佛法旷海，此三摄尽。释氏要览上曰：阿难云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。世谓之七佛通戒偈。其义虽为通诫，然七佛各各有禁戒偈。此四句偈为第六佛迦叶如来之偈也。增

多句身

【多句身】 p0622大毗婆沙论十四卷十六页云：云何多句身？答：诸句能满未满足义，于中连合，是谓多句身。为成此义，引经为证。如世尊说：诸恶莫作，诸善奉行；自净其心；是诸佛教。如是四句，各能满足未满足义。于中连合；是谓多句身。如是四句，一一能满各自句中未满足义于中连合者：于四句中，一一各别连合诸字，显未满义；或复连合诸句，显成颂义；为多句身。一一句中，有标，有释。谓诸恶者，是标。莫作者，是释。乃至是诸佛者，是标。教者，是释。故此颂中，有四事满。一、标，二、释，三、句，四、颂。若说诸恶；于标，名满。于释，于句，于颂，未满。复说莫作；于标、释、句，三种名满。于颂，未满。复说诸善；若于总颂，标、释、句、满。若于别句；标、满，非余。乃至复说是诸佛者，若于总颂；标、释、句、满。若于别句；标，满、非余。复说教者，一切皆满。此颂处中，不长不短，八字为句。三十二字为颂。诸经论颂，多依此法。计书写数，亦依此法。又从六字乃至二十六字，皆得为句。然六字者，名为初句。二十六字者，名为后句。减六字者，名短句。过二十六字者，名长句。二解 发智论一卷十页云：云何多句身？答：诸句能满未满足义，于中连合。是谓多句身。如世

五更转

为流行于唐代之佛教俗曲。取一更至五更，由夜深昏沉而转至天明破晓之譬喻，喻指人之无明昏闇由信佛而转至开悟透达。以一夜五更为单位，每更依同一字句格式作曲，联集成篇，而与“十二时”等皆属“定格联章”之一。例如南宗定邪正五更转之前段：“一更初。妄想真如不异居，迷则真如有妄想，悟则妄想是真如。念不起，更无余。（中略）二更催。大圆宝镜镇安台，众生不了攀缘病，由斯障闭不心开。本自净，没尘埃。”另有大乘五更转、无相五更转、维摩五更转、达摩五更转等。此类俗曲近代于敦煌发现不少。 p1098

劝诫二门

(一)指劝门与诫门。教人行善，谓劝；制止恶行，谓诫。佛教教理兼具此双重意义，称劝门与诫门，或合称劝诫二门。七佛通戒之偈颂：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”最能代表佛教劝诫二门之意义，亦即以众善奉行为劝门，诸恶莫作为诫门。或以经藏为劝门，律藏为诫门。在印度，龙树尝为南印度憍萨罗国之娑多婆汉那王造劝发诸王要偈。［法华经文句卷五下、中观论疏卷一、大唐西域记卷十］ (二)指劝信门与诫疑门。佛法唯信能入，故劝信，而诫其反对之疑惑。旧华严经卷六十（大九·七八八上）：“闻此法欢喜，信心无疑者，速成无上道。”新华严经卷十四（大一○·七二中）：“信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流。” 日本净土宗于真实、虚假二心中，以真实心配于劝门，以虚假心配于诫门。或以劝进他力信仰为劝信，诫勖自力疑惑为诫疑。又以折伏魔法为诫，摄受正法为劝。［选择传弘决疑钞卷三］ p6734

三自

(一)指自调、自净、自度。大智度论卷六十一将八正道分为三类：(一)自调，指持戒之正语、正业、正命。(二)自净，指修禅之正念、正定。(三)自度，指智慧之正见、正思、正精进。 (二)为三自一心摩诃衍法之略称。（参阅“三自一心摩诃衍法”550） p550