略戒

（术语）戒经有广略之二教，佛成道后十二年间，大众清净，无犯戒者，故未曾立一戒，唯说略偈总劝诫善恶，故谓之略戒，又云略教。十二年以后弟子行法渐流放逸，污清净之法海，因随缘制之，遂至有五篇七聚之多。谓之广戒，又云广教。略教局于利根，广教通于利钝二机。四分僧戒本曰：善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶。此三业道净，能得如是行，是大仙人道。此是释伽牟尼如来无所著等正觉，于十二年中为无事僧说此戒经。从此已后广分别说。但常以诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。之四句偈为略戒。又真言以三平等戒为略戒。

大迦叶，守约十二年

大迦叶，守约十二年既然做了夫妻，两个人又不同床而卧，他们的父母隐约间知道此事，有一天特地到新房中察看，见到两张床铺时，父母就很不高兴的说道：「你们是刚结婚不久的夫妻，房中陈设两张床真不吉利，我叫人来拆了一张！」大迦叶不敢反对父母，但更加坚定了他们的约言和誓愿。大迦叶对妙贤说：「我们不必灰心，房中这一张床我们可以轮流睡，初夜中夜妳睡的时候，我可以在室内踱来踱去或是修行，后夜你起来让我睡，妳可以经行或打坐。」妙贤很欢喜大迦叶的建议，但她却说道：「我们最好能早一点出家，免得五欲世间，处处都埋伏危机，诱惑人堕落！」「我也这样想，但父母双亲尚在，他们就我一个独生子。忍耐着，我们的理想和志愿终有实现的一天！」大迦叶安慰着妙贤。这对新婚夫妇身虽在红尘，而心乐清净道业，彼此河水不犯井水，安安稳稳的度着时光。有一天夜里，妙贤睡在床上，大迦叶在室内来回的走着，忽然一条黑色毒蛇，正横过妙贤的床下。大迦叶注意一看，妙贤的右手正垂在床下与毒蛇距离不远，他很焦急的想，万一她的手被毒蛇咬了怎么办？就在十分危急的时候，大迦叶赶快用衣服先包裹了自己的手，然后再轻轻的将妙贤的手放到床上去。睡得很甜的妙贤，被这突如其来的举

阿竭多仙

（人名）此仙有通力，停十二年恒河之水置于耳孔之中。见涅槃经三十九。梵Agastya。

金色王

（本生）佛昔为金色王时，遇十二年大旱，仅存一食而供养辟支佛。天即雨饮食众宝，以济阎浮提。见佛说金色王经。

广教

佛教戒律有广略二教。佛成道之十二年间，大众清净，无犯过者，故未曾立戒，唯说“诸恶莫作”等教，制诫弟子之行法，称为略教，亦作略戒。十二年后，弟子中违法者渐多，遂广说戒律，一一指出其过，称为广教，亦作广戒。四分律含注戒本疏行宗记卷二（卍续六二·一九五上）：“言广教者，由略名含，未晓前相，虽造诸非，不谓有犯，故须广张纲目，收摄罪聚；钝根之流，闻便得解。因广说故，名为广教。” p5995

广教

（术语）律宗之语。佛成道以后十二年间，唯说诸恶莫作等教，制弟子之行法，谓之略教，十二年已后，弟子中，非法渐多，为广说戒律，示一一持犯，谓之广教。南山戒疏一上曰：言广教者，由略名含，未晓前相，虽造诸非，不谓有犯。故须广张纲目，收摄罪聚，钝根之流，闻便得解。因广说故，名为广教。

随犯随制

指随所犯罪过而制定之戒律。为“一时顿制”之对称。又称随缘制戒。即佛陀随弟子之每犯过误而设定制止之戒律。律藏中所谓之禁戒，皆非佛陀于一时所说，乃弟子犯错时，随时制定者。佛陀成道后十二年间，仅说“诸恶莫作，众善奉行”，此为过去七佛通戒偈之略戒。十二年后，弟子中有不如法者，佛陀乃次第随犯随制五戒、八戒、十戒、具足戒等。故戒律之法门乃随机随处而说。又具足戒中之诸戒，大多为佛陀针对迦留陀夷、六群比丘等而定制者，故佛陀之制戒设律，乃采随犯随制法。 p6346

四教

系就诸经之内容、形式等，而将佛陀一代之教说判释为四类。 (一)宗爱法师所立。又称四时教。据法华经玄义卷十上、大品经游意等载，系依顿教、渐教、不定教等三教中之渐教再立四种。即：(一)有相教，指佛陀于初成道十二年中所说之小乘三藏，属于“见有得道”之旨。(二)无相教，指佛陀自成道十二年后至说法华经以前之期间所说诸般若经，属于“见空得道”之旨。(三)同归教，指佛陀宣说法华经期间所说“会三归一”、万善悉向菩提等之旨。(四)常住教，指佛陀最后于娑罗双树间所说之涅槃经，即“佛性常住”、一切众生悉有佛性等之旨。 然据华严经疏卷一载，四时教由刘宋之岌法师判立；而另据法华经玄义卷十上载，虎丘山之岌师仅判立有相、无相、常住等三时教，华严宗四祖澄观亦谓武丘山之岌法师判立三时教。准此而言，刘宋之岌法师与虎丘山之岌师为同一人；然果尔如此而衡之常理，则亦无相同之一人而作两种判教之理。由是可推知岌法师所立者为三时之说，宗爱即基于其说再立四教。又今虽于宗爱之事不详，然知四教判释在南朝十分盛行，为诸法师采用，如庄严寺之僧旻即接受此说。 (二)北齐大衍寺之昙隐所立。又称四宗教、四宗。据华严五教章卷一、华严经探玄记卷一等载

随犯随制

（术语）对于大乘戒之一时顿制，而谓小乘戒为随犯随制。小乘戒者，佛成道后十二年已来，随弟子渐犯法而渐制之，以具足二百五十戒者。

尼僧正

（杂名）南宋文帝元嘉十二年敕尼宝贤为尼僧正。见释书二十七。

内藏寺

位于韩国全罗北道井邑郡。灵隐祖师于百济武王三十七年（636）开创，初名灵隐寺。及至李朝时代明宗王二十二年（1567），希默大师重建寺宇，寺号改称“内藏山内藏寺”。后历经四次重修，迄一九五○年韩战爆发之际全寺烧毁，现存者系以后所改建。 p1239

方等时

（术语）台家所判五时之第三。自成道已后十二年，于八年之间，说维摩经金光明经等之诸方等时期也。此诸经名为方等者，由于方等三义中事方等之义。

阿含时

五时教之一，即佛成道之后十二年间，在鹿野苑宣讲阿含经的时期。

有相教

佛于成道之后十二年间，说阿含经，世称有相教，因阿含经讲说诸法实有之道。

毁破德瓶

又名吉祥瓶智度论云。譬如有人患贫。供养诸天求富。满十二年。天慜其志。赐与一瓶。告曰。此名德瓶。凡有所须。皆自瓶出。其人久贫乍富。人皆怪问。遂出瓶示人。见种种物。从瓶涌出。其人娇逸登瓶舞蹈。其瓶即破。诸物皆失。此喻持戒人。应生天上。受自然乐。若憍逸自恣尔。如瓶破一切皆失。

岌法师三教

[出华严经疏] 岌。武丘人也。谓其以此三教。判如来一代所说之法也。一有相教谓佛设教。于十二年说阿含经已前。见有得道。是名有相教。(见有得道者。谓二乘见一切法是有。不离色心。因而得道也。)二无相教谓佛设教。于十二年说阿含经已后。齐至法华。见空得道。是名无相教。(齐即齐限。见空得道者。谓菩萨见一切法皆空。因而得道也。)三常住教谓佛设教。最后有无双照。说一切众生。皆有佛性。一切阐提。皆得作佛。是名常住教。(梵语阐提。华言信不具。)

湖南祇林和尚

湖南祇林和尚，每叱文殊普贤皆为精魅。手持木剑，自谓降魔。才见僧来参，便曰：「魔来也！魔来也！」以剑乱挥，归方丈。如是十二年后，置剑无言。僧问：「十二年前为甚么降魔？」师曰：「贼不打贫儿家。」曰：「十二年后为甚么不降魔？」师曰：「贼不打贫儿家。」

笼山

日本佛教用语。谓笼居于山中修行。入山修行之僧，称为笼山比丘、笼山僧。划定笼山区域之界限，与外界隔离，称为笼山结界。此系日僧最澄所制定，主张天台学僧必须入比睿山十二年，其间不出山门，修习止观、遮那两业。其制定十二年，盖源于苏悉地羯啰经卷中（大一八·六八○中）：“若作时念诵者，经十二年，纵有重罪亦皆成就。” p6903

十二游经

（经名）一卷，东晋迦留陀伽译。佛三十五岁成道，其后十二年始还父国，记其十二年间之游化，名为十二游经。

花开的意义

◎ 宽 毅又是一年草长鸢飞，陌上花开，桃红梨白的好不热闹。话说一年之计在于春，我想，在这样朝气蓬勃的春日里，做一些没意义的事情是很有趣的--比如思考--花开的意义是什么？这个问题几乎没有标准答案的，即便有，也不过见仁见智。就好像有人问，生命的意义是什么样，所得的答案，一向是既精彩又不同。几乎每一个人都对花开的真意抱有各自的充分认识，或深或浅，或悲或喜。关于此，我听到云淡风轻，却又最震撼心灵的答案是你若盛开，清风自来！就是那样，以极致的绽放芬芳生命！花以最明艳的盛放巧遇这世间一切简单的美好，一如遇见徐徐清风。我想，这就是花开的意义。这样平实而美好的愿景符合一切尊重生命者的初衷的。清代诗人袁枚，就曾那样真切的体贴到卑微如苍苔的绽放白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。生命，有流芳千古、彪炳史册的英雄豪杰，也有如身处幽暗、卑微脆弱如苔藓那样的无名之辈，你可不敢轻易地就妄下定论说，谁的生命一定就比谁的更有价值！生而为人的你我，不必要都是活在鲜花和掌声簇拥的聚光灯下，只需要努力的活成自己应有的样子，就是对生命最大的尊重，你说呢？然而，在那些没有迎来春暖花开且暗无天日的生命潜伏期里，要怎