真有钱了，你就会变成另外一个人

谁都愿意赚钱，但不是谁都有这个福报的。世间的财富也是修来的。如果命中没有，你再努力也没有用。种善根、修福德是因，努力奋斗是缘。没有因只有缘，不可能成功。农民种地时，如果只有肥料，没有种子，不可能长出庄稼。有些人拼命地、不择手段地求财，就像没有种子，只有肥料一样。虽然也很努力，也很辛苦，但是赚不到钱，发不了财。这有两种可能：也许命中没有财，也许机缘不到。其实，在我们的阿赖耶识当中什么种子都有，但是，福报这个种子可能在最下面，暂时还不能到上面来，也可以说是机缘不到。这些福报也是修来的，是自自然然就有的，是可遇不可求的。很多人都想发财：;有钱了，可以做很多功德，可以帮上师弘法利生，可以不上班，专心修行。难哪！有钱、没钱不一样，你现在没有钱，能想到这些，自以为也能做到这些；真有钱了，你就会变成另外一个人了。现在你想：;我有一百万就足够了，五十万捐给寺院，还有五十万，给父母一点，再给自己留点，然后就不上班了，专心学修。夏天上山，冬天回去，来回都坐飞机，多好啊！你真有了一百万了，你的欲望又高了，想法又不一样了：;一千万够了。但是一千万也不够，最后还要好几个亿没完没了，贪得无厌。;我要为上师三宝发财

南怀瑾：大禅师真有那么神？你走三步就能看出是否修行人？

虽然在走路，还是像打坐一样，轻轻松松，严严谨谨。不管前面有人，不管后面有人，心中无事，不要放逸，就照这样经行就对了，就是一动一静之间，走不是动吗?香板一敲，停下来不是静吗?这一动一静之间的这个，要看清楚。练腿子，身体好，一定要多走，走透了以后，筋骨会坚固，气脉可以流通，所以古德常说：踏破草鞋，下盘才会稳固。大家行香不要忘记，还要像打坐时一样，要知息入、知息出，在知性和心息合一里行香，脚步放轻灵，如同虚空中行。行香时，身体要练习得非常轻灵自在，气脉也就容易通，不是在那里像石头人一样重重地蹬啊蹬的，那就是笨重，身体笨重就是老化。行香每走一步，身上的浊气就出去一点。身体在动，注意呼吸，注意出气，这是第一点，记住。第二点，大家注意一下，你们听自己的的脚步声，业力的身体特别笨重，走路声特别响，咚咚咚，身体要轻灵，为什么脚步声会那么重?上面的浊气特别重。所以禅宗祖师大慧宗杲说，你们有没有修行，在我前面走三步路我就会知道。你看我这样一讲，你们一注意了，声音就轻得多了。大禅师指导人，眼耳鼻舌身，全都是机锋、都是学问。真的动、行是轻灵的，笨重是死的，这是第二点。第三点，天地生人，顶天立地!那气脉是张开的

是不是真有来生？

是不是真有来生？释演正：这个问题，如果不懂三世因果和六道轮回的道理，是很难了解的。现在有些人，受了西洋科学的影响，凡事都讲证据，当然，也不算错，但可惜的是，只能事师于今，而不能理师于古，以致许多真实的因果轮回故事，都以未能亲眼见到而不信，非常可惜！你不信有来生，那么我说过了今天，还有明天，当然你说不错。可是向一位有神经病的人说，他未必相信，因为他根本就不知道什么叫今天，什么叫明天。许多人不信有来生，主要的原因是他的良知被五欲(财、色、名、食、睡)麻醉了，不知什么是今生，什么是来生。如说没有来生，就不应该有来日。假使认为作善作恶，死了就没有事，那么我们以前在银行的存款，现在应该无效。还有以前的杀人犯，过了一天就不应判罪，如说不行，那么把昨天或前年当前生，明天或明年当来生，不是很合理吗？千万不要相信人死如灯灭的鬼话。如果说这话是对的，那么以后大家都不能点灯，否则在人死如灯灭的后面，就要加一句死人如灯燃才合理。因为人死如灯灭，灭了的灯可以重燃，那死了的人，当然也可以如灯再生了。所谓死人，只是失去了四大(地、水、火、风)和合的物质功能，但支配物质功能的精神(阿赖耶、灵魂)功能仍然存在。而灯灭只

净土法门法师：极乐世界是妙有不是真有

净土法门法师：极乐世界是妙有不是真有「傍自变量经，以证极乐妙有」，它不是说极乐真有，你要是真有就有问题，妙有，妙有是什么？妙有非有。我们现前这个世界妙有，你一定要知道。很多众生把它搞错了，以为是真有，真有就想控制，就想占有。妙有呢？妙有是有而非有，非有而有，就像作梦一样。你对于这个境界控制的念头没有了，为什么？控制不到；占有的念头没有，当体即空，了不可得。所以常常要观想弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。你对于所有一切法，不会再起心动念、不会再执着，你就不容易犯过失，为什么？全是假的，自己是假的，外面境界全是假的。假的是什么？你可以享受，你不能占有，你占有不到，你控制不到，你也没有办法支配。像我们看电视屏幕一样，你能够欣赏它，你掌握不了它，你占有不了它。现前这个世界，包括自己的身体，我跟我所有都是假的，它存在的时间要晓得，一千六百兆分之一秒，那是存在的时间。一秒钟它已经换多少个？已经换了一千六百兆，每一个念头都是独立的，前念不是后念，后念不是前念。所以这种相续，我们以前讲相似相续，这经上也是讲相似相续，确实是相似相续法。要是讲相续的话，那就是前面一个跟后面完全

净土法门法师：少壮的时候把苦都吃尽，老来享福叫真有福报

净土法门法师：少壮的时候把苦都吃尽，老来享福叫真有福报文摘恭录—净土大经解演义第五叁一集『祸福相承』，承是承受。「盖宿世业因，善恶夹杂。故后世受报，或先乐后苦，或先苦后乐。苦乐相继，祸福相倚，故云祸福相承」。「作善得福，造恶得祸，皆是自作自受」，故云『身自当之，无谁代者』。这个苦乐别人代替不得的，到底是先乐后苦还是先苦后乐?这是遇缘不同。因，阿赖耶裡面统统有，这个业习种子都有，因遇到缘，果报就现前。缘很复杂，自己要清楚。先乐后苦，那结果还是苦。先苦后乐，好!为什么?现在年轻，年轻苦一点没有感觉到，年老苦，那叫真苦。少壮的时候把苦都吃尽，老来享福叫真有福报。纵然老了，老如果没有衰，还可以工作，那不要忘记修福，永远在修福。我们看到日本一个企业家稻盛和夫，我看他这个光碟。他是日航的董事长，出门坐飞机坐普通舱，坐飞机那个钱公司的，希望公司少负担一点。出门的时候，他自己都带一个好像公事包一样，他有随从，为什么不给别人?他就说，我还能拿得动，好像我手上空空的，感觉到我对不起神，对不起上天。自己一定要拿一点行李，不让自己空手，这就是老了不衰没忘记修福。福不能享尽，福享尽人就衰了，衰到真的不能拿了，甚

虚妄分别非有非无

【虚妄分别非有非无】 p1170辩中边论上卷三页云：复次颂曰：虚妄分别性，由此义得成。非实有、全无。许灭、解脱故。论曰；虚妄分别，由此义故。成非实有。如所现起，非真有故。亦非全无。于中少有乱识生故。如何不许此性全无？以许此灭得解脱故。若异此者；系缚、解脱、则应皆无。如是便成拨无杂染及清净失。

咏鸡诗10首 雄鸡图10幅：雄鸡一声天下白 大吉大利！

鸡唐崔道融买得晨鸡共鸡语，常时不用等闲鸣。深山月黑风雨夜，欲近晓天啼一声。【赏析】诗人以桀骜不驯的雄鸡自喻，用不着像平凡公鸡一样天天啼叫，只需在深山月黑风雨之夜，在晦明难辨之际，就那么高啼一声，雄鸡一声天下白，人们就会知道，黑暗已经过去，黎明即将到来！鸡宋释智圆檐前栖息傍蒿丛，风雨司晨尔有功。鹦鹉无能凭佞舌，侯门翻得养金笼。【赏析】诗人以鸡和鹦鹉做对比来讽刺世态，鸡司晨有功，却只能在屋檐、草丛安身；鹦鹉无能，却可以凭着一张会奉承的嘴得以安身于金笼之中。鸡宋张继先鸡德灵居五，峨冠凤彩新。五更大张口，唤醒梦中人。【赏析】《韩诗外传》：鸡有五德：首带冠，文也；足搏距，武也；敌敢斗，勇也；见食相呼，仁也；守夜不失，信也。鸡，古代称作德禽，又称烛夜。雄鸡司晨，守夜有时，准时唤醒人们起床。题金鸡报晓图明唐寅其一武距文冠五色翎，一声啼散满天星。铜壶玉漏金门下，多少王侯勒马听。【赏析】一声啼散满天星，几千年来，鸡伴随着中华民族日出而作，日入而息的传统习俗，司晨守夜，寒暑往来，乐此不疲。鸡这种守时报晓的美德，赢得了人们的赞誉，也享有农历正月初一谓之鸡日的美名。其二头上红冠不用裁，满身雪白走将来。平生不敢