随喜的重要性

◎ 向 仁随喜主要是指见他人行善、修行有所成就或者离苦得乐，心中升起欢喜心。其实随喜是一种很方便的修行方式，不需要出资出力就可完成，是一种彻底的修心的方法，我却觉得要完全如理如法的随喜还是很困难的， 口头上的随喜易做到，心中无伪的随喜还是需要长期训练才可以做到的。 人有嫉妒心，有些人嫉妒心强，表现明显，有些人弱一些，表现不明显，只要是凡夫，你就一定会有嫉妒心，偶尔升起的随喜心就不可能完全清净如法的。换句话说，修习随喜可以对治我们的嫉妒心。 或认为嫉妒心没有多大的危害，在实际生活中，如果不及时遏制嫉妒心，将来会造成很大的危害，因为在嫉妒心差遣下，人极易形成变态的心理，造成严重的后果。曾经在江城接连发生时髦女青年臀部被刀划伤的流氓伤害案，作案者是一位嫉妒心理变态者，他的童年、少年时代是灰色调的，成年后几次恋爱都告吹。所谓变态心理，一般是指人格畸形发展，离开正常范围， 以致不能适应正常社会生活的心理和异常行为表现。当嫉妒心理超出心理层次向前发展时，即进入变态嫉妒心理层次中。进入这一层次的嫉妒心理主要有两种表现形式：一种是嫉妒者向被嫉妒者进行攻击，表现出种种损人利己的卑劣行为，另一种嫉妒者则是

大愿法师：发心竟然有这样的重要性

大愿法师：发心竟然有这样的重要性修任何法都要注意三个方面，修任何法门都好，首先是发心，然后是修行，第三就是回向，这三方面都是需要的。发心很重要。同样是诵一遍《心经》，“观自在菩萨……”这个人人都会念，但是发心不同，功德差很远。有一个人他以菩提心，我发菩提心念一遍《心经》，回向给一切众生：“我发菩提心，希望我可以早成佛道。唯有我成了佛，我才可以真正有能力去帮助一切如母的众生，所以我要成佛道，所以现在我要念《心经》来增长智慧，让我快点解脱，早成佛道。”这样念一遍《心经》很短，但是功德很大，可以成为你在人间行菩萨道的资粮。第二个人他的心量小一点，他没有发菩提心，但是他说：“我觉得六道轮回太痛苦了，所以我就要解脱，超出六道轮回，将来我可以往生西方极乐世界。”这种心是为了求解脱，它是会成为你解脱道的资粮，都是可以的，这是菩提道次第的中士道。另外一个人他还差一点，就说：“我业障重，我看我想解脱，还是做不到的，很困难，慢慢来吧。希望我来生可以得到人身，或者去到天上，起码我不会在三恶道中间。”这是下士道，起码可以第二世得人身，继续闻佛法，继续修行，这样都可以。这三种都是佛法。但是另外第四个人他的发心就

禅对生命的重要性

禅对生命的重要性◎ 惟 觉禅对于我们的生活、生存、生命极为重要。佛经上讲，众生有分段生死，每个人终其一生的寿命不过六十、七十岁，最多也才一百多岁，俗语也说人生七十古来稀。即使寿命再长，田地房产再多，功名利禄再高，去世的时候什么也带不走。如此看来，人生实在很悲哀、很渺小。希望突破生命的关卡，就必须通过禅修明白真正的自己，即禅宗所说明心见性，见性成佛，见到自己的本心本性，生命就是无量无边、无有穷尽，这也是净土宗所说的阿弥陀佛即无量光佛、无量寿佛。领悟佛的知见、契悟本心，当下一念心就与虚空同寿。虚空不坏，这念心也不坏，具足无量的寿命、光明与智慧，这是佛法追求的至高境界！在净土宗来讲就是诸佛的法身净土常寂光净土；在教理上来讲就是菩提、涅槃。能够契悟到菩提、涅槃，我们的生存便超越时间、空间的限制，生命就是无穷尽的。希望达到此一境界，必须通过禅修的方法去契悟。如果不了解这个道理，人的生命就是非常短暂、无常。昨天身体还健康，今天却生病了，或者发生车祸等意外，无常一来，就要再去轮回受苦。契悟了本心本性，才能够超越无常、了却生死。什么是生死？烦恼就是生死。将心中的烦恼化除，当下就是菩提，生死就是涅槃。契

陈柏达：净土风光（二）体验人生归宿的重要性

记得在学生时代,有一次,我从台中搭车到竹山,到了竹山已经晚上十点多,临时找不到旅馆住,因为那一天是例假日,每一家旅馆都客满。幸好遇到一位善心的老板告诉我:楼梯下面有一间三角形的小房间勉强可以让我住。在走投无路的情形下,我只好委屈求全,在那个窝囊的小房间住了一宿,第二天清晨游览溪头。自从遇到这桩事以后,我明白了:到观光胜地去游览,需要预定旅绾。同时也领悟:在有生之年也应当事先找好人生的归宿,以免临命终时,措手不及,急得像落汤的螃蟹。人有时候不很聪明,只为了到溪头和阿里山住了一晚,不惜花费许多金钱、时间和精力去做事先的安排,可是对于人生最重要的归宿问题,竟然漠不关心。三千年前,释迦牟尼这位圆满的觉者曾经启示我们:如何解决生、老、病、死的苦恼,达到圆满自在的心智。他讲了四十九年的经,告诉我们解除烦恼的八万四千法门,另外又指示我们一条简易而且稳当的方便法门,这个法门就是净土法门。只要我们对于佛和净土有足够的信心和正确的认识,透过念佛、诵经、行善和回向等方式,我们便能够了生脱死、证得无上的智慧。因为这个世界是五浊恶世,人生不如意的事十之八九,我们时常要忍受各种污染、烦恼、痛苦,有许多逆缘使我们身

独尊湛现：菩提心的重要性与意义

独尊湛现：菩提心的重要性与意义阿弥陀佛，大家好，今天我们的话题，简单的说明一下“菩提心”，因为我们在佛法之中最常见的词语，也说明了在修行的过程中最关键的作为。菩提心里面还有一个环节，是什么呢，就是得从四无量心开始，慈，悲，喜，舍这几种作为要进行真诚落实。这个行为上的造作非常关键。学习佛法，理解之后就应该去造作，光学习佛法，口头禅不行动，把佛法变成了佛学。这样是深入不了内心的体悟。同时也对我们的往生也起不到任何作用。经典诵的再熟，理解的再深刻，要是往生凭这单方面是不够的。必须，理通彻，行动也得无碍。四无量，这个无量，就是我们所要发心的对象是没有分别无执着，范围也没有任何的局限。慈，悲，喜，舍，这四种的造作，就是不需任何局限。慈，简单的说，就是智慧的表现。悲，是救拔，出离，拔苦的表现。喜，情愿，赞叹，相互取代。舍，内心的回归，放下，安住的表现。所以说要想在修行上有所成就，必须要建立在这些方面的基础之上，否则也是无济于事。这个广大无量的菩提心，可想而知其义是多么的广泛，也包括六度万行。说简单也简单，说广泛，恐怕我们这一生也难以讲完。为什么呢?因为我们修行的过程是在生活中所磨练，遇到的事物都是

正知正见的重要性是什么

有位金匠的儿子在舍利弗尊者的引领下出家，他在得到舍利弗尊者给他“观身不净”的禅观题目后，就到林子里去禅修，却丝毫没有进展。他因此两次回去找舍利弗尊者进一步的指导，但仍然没有的进步。最后，舍利弗尊者只好把他带去拜见佛陀，向佛陀求教。佛陀知道这位年轻比丘出生在金匠世家，而过去几世也都是金匠的儿子，因此另外给他禅修观想的题目。佛陀说他即然无法观想令人厌恶的事情，就要他观想赏心悦目的金色莲花。因此佛陀运用神通力量，幻化出一朵美丽的金色莲花，并要年轻比丘把莲花种在精舍外面的土堆中。年轻比丘开始集中心念在这朵美丽芳香的金色莲花上进行观想，很快的就除去障碍，内心充满法喜，禅修也逐渐有进步，最后并证得四禅。这时，佛陀又运用神通，使那朵金色莲花枯萎变色。年轻比丘看见莲花枯萎，花色不再鲜活亮丽，终于明白觉悟到莲花的无常。进而推想到世间一切因缘和合的事物亦都是无常的，他因此更进一步了解苦、空、无我的究竟真理。这时，佛陀再指导告诫他要去除贪爱情欲。年轻比丘也正念现前，如法奉行佛陀的教诲，终于证得阿罗汉果。佛陀所传授的八万四千法门，都属于方便教化众生的因材施教。每个众生接触佛法的因缘不同、根性不同，所能被教化愿

忏云法师：拜佛的重要性

忏云法师：拜佛的重要性最初用功，普贤菩萨十大愿王，第一、礼敬诸佛，多多拜佛，决定没有错。拜佛的意思：求佛力加被、这第一，自己的力量很薄弱，佛力加被的力量大；第二是忏悔无始劫来的业障。《普贤菩萨行愿品》上说，我们无始来所造的罪业无量无边，要是有形有相，虚空都容纳不下。因为没有相，凡夫不知道，可是要是修行、就发生种种的障碍。先礼敬诸佛、拜佛求哀忏悔，要紧！***********************************************************八十八佛祖师订在功课里是一佛一拜的，并不是打铃鼓、没有十分钟就念完，要拜才好。这一拜啊！忏悔的力量很大，消灾障就消得多。***********************************************************最初信佛，多拜佛不吃亏，也不至于走错路。哪一宗都讲拜佛，先礼敬诸佛要紧，多拜佛。拜的时候，身体越清爽、安，心瑞安定、越轻安，越好。同时，身体越拜越柔软。忏公上人开示

扎西郎加上师：进行心灵训练的重要性

扎西郎加上师：进行心灵训练的重要性练习用理性的心态面对我们的敌人，学习用不同的角度来感恩敌人，的确是不容易做到的功课。到底我们要做到什么程度，才能真正的自我转变呢?我记得有一次看到一篇嘉瓦仁波切的专访，提到他每天的修行是背诵〈心灵训练的八部经文〉。这是西藏的圣者兰戈桑帕在十一世纪时写的经文，其中有部份的内容如下：无论我碰到任何人，愿我都将自己比作是最卑微的那一个，在内心深处崇仰其他的人!当我被侮辱、压迫、打击时，愿我将这个稀有而珍贵的人视作难得的珍宝!当别人出于嫉妒而中伤我、辱骂我时，愿我承受痛苦，让别人得胜!当一个人有恩于我，却又伤我什深时，愿我将他当作最高的精神导师!总之，愿我直接或间接地给予人们幸福快乐，让我自己默默地承受所有的伤害与痛苦吧!我看过这个报导之后，便问嘉瓦仁波切说：「我知道你念这段经文很长一段时间了，但是你真的认为这些经文很适合现代社会吗?我的意思是，那是生活在寺庙中的一个和尚写的东西──在那样的环境中，最坏的不过是有人说你闲话，或是说有关你的谎话，不然就是小小的打一架。在那样的情况下，你自然很容易让荣耀归于别人。但是在今天的社会中，一个人会受到的伤害或可怕的待遇包

慈成加参仁波切：关于闻思和实修重要性

慈成加参仁波切：关于闻思和实修重要性看这个关于堕胎的视频，对我们帮助很大。 想想啊，八闲暇是圆满的人身，获得这样的人身太难了,大家一定不要错过这个暇满人身的机会。如果错过了这个机会，浪费了这个人身，实在是太可惜了。大家一定要有勇气坚持修法，以获得解脱，一定要发大愿救渡众生,不要放弃众生! 今天我给大家开示一下闻思和实修的重要性。 闻思和实修好比我们生活中的氧气和水分,两者都是不可缺少的。有一定闻思但没有实修的过失：会对法门有很大的执着，同时更多地诽谤其他宗派。心量很小，嫉妒心很强，对佛法升不起恭敬心，傲慢心很强，不能接受他人的批评,不能站在他人立场上看问题,接受他人的观点；看不到自己的过失, 随时可以看到他人的过失；心静不下来，组织能力很强, 但是修心体会很少；观察能力很强,不喜欢观察自己喜欢观察别人，但实际观察他人的能力很弱；无法调服自心，分析能力很强，但无法战胜习气；佛法道理很懂，但行为和想法经常有矛盾；佛法不能运用于生活，喜欢同别人辩论。会注重表面修行，渴望别人的认可和赞叹，在同他人接触的初期能给别人留下很好印象, 但时间长了别人会对他有一种僵硬的感觉；由于心的定力不足,接受、放

慧祥法师：发愿的重要性

慧祥法师：发愿的重要性一般人修福、修慧、修定，修得很多。可是很多人都不懂得发愿。因此造成效果显不出来。这都是被一些传统的观念给障碍住的缘故。什么样的传统观念呢？就是：第一、做善事不求回报（这是不圆满的，这不是佛陀教的）。第二、不懂得发愿的重要性。 第三、发不圆满的愿，所以效果也不太好。 为了解决以上的问题，我们现在一一来研究。首先我们先依经典来参考。 如地藏经中说：于佛法中所种善根。或布施供养或修补塔寺或装理经典。乃至一毛一尘一沙一渧。如是善事但能回向法界。是人功德百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果即三生受乐舍一得万报。从经中可以知道，发愿是很重要的。而且要发大愿，要将任何大大小小的功德回向给法界一切众生。又，有人发愿只发一半也是不行的。 如何说呢？因为只发一半愿效果是出不来的。 今举例说明：有二个孩子跟父亲要很多钱，父亲会不会不问就给他们呢？不会的。父亲一定会问，您们要钱做什么？第一个孩子说，我身上放很多钱。随时要用就有了呀！第二个孩子说：我要将钱存在银行，生利息，用利息钱学技能，等技能学好了，再用那些钱来开店。您们想想，如果您是父亲，又有钱。您会给那一位？当然

净空法师讲解“四依法”的重要性

“法”里面，最重要的是“四依法”，释迦牟尼佛灭度之后，我们学佛依靠谁?如果我们依靠的人与方法错误，我们这一生就谈不上成就。这是佛灭度之后，我们面临最严重的一个大问题。佛很清楚，虽然入灭离开我们，佛的心没有离开我们，佛的愿没有离开我们，所以他对我们有个妥善的指示，那叫四依法。如果后来的人遵守佛的四依法，就跟佛陀在世没有两样。四依法第一个，教我们“依法不依人”。这一条很重要，特别是善导大师在《观经》批注里面讲得多清楚、多明白。“人”指什么人?眼前出家的这些法师，是人;比出家法师修行功夫更高一等的阿罗汉、辟支佛，比罗汉辟支佛更高的是菩萨，菩萨里面更高的是法身大士、十地菩萨，乃至于等觉菩萨，都是人。善导大师说：这些菩萨、大德以下的善知识，如果他所讲的，跟佛在经上讲的不相应，我们都不可以依从;就是等觉菩萨所讲的，跟佛说的不相应，我们也不能依。尤其更甚的，十方诸佛来了，教导你：“释迦牟尼佛、阿弥陀佛讲的净土是权巧方便，不是真实的”，也不能依。为什么?佛佛道同。他如果是真佛，一定劝你信愿持名、求生净土，那是真佛。如果跟这个相反，必定是假的佛，妖魔鬼怪变现的，不是真佛。为什么?佛佛道同。佛跟佛讲的话一

四禅八定在修证中的重要性

南师对修证四禅八定给出了明确的说明。什么是四禅八定呢?在《华严经》、《楞严经》中都提到一个共法—四禅八定包括四禅境界以及四个定境，合称四禅八定。初禅，心一境性，到达离生喜乐地。心一境地，依据很多大小乘经典的不同，又叫做“自心一处”，指心专一在一个境界上起作用。这个“性”不是指明心见性，而等于自然科学上所讲的“性质”，“性能”的意思。初禅到达了心一境性以后，身心有分离之感—身跟心可以分开了，也就等于普通说的解脱开了、放开了。高深一点就是说，心物分离，体认到自己心念的作用，跟物理、生理有分离之感。因为有分享之感，生出心理上的嘉，生理上的乐。二禅，到达定生喜乐地。有离生喜乐以后，产生一种新境界，不需用离的、不需用力，会发生一种定境。为什么你们要注意研究修证的功夫?因为要有初禅的离生喜乐，二禅才能有定生喜乐、才有定境。所以你们打坐不是得定，真得了定境所产生的喜乐，程度是不同的。能够心性专一，到达离生嘉乐，已经差不多超越欲界，虽然还没完全胶开，胆欲念这一层已经升华多了。而定生喜乐，在教理上来讲，已经是在光明境界里头了。大家研究经典，反而定境的功夫都不太注意。三禅，到达离喜妙乐地。到了三禅，喜悦的