母子相忆 念佛三昧

◎ 智 圆莲宗第十三代祖师印光大师 (1861～1940)，将《大势至菩萨念佛圆通章》拈出，选定为净土五经之一。后世教内公认印祖即大势至菩萨再来。《念佛圆通章》是净土五经之一，是最妙的念佛开示。修念佛三昧成道的代表是大势至菩萨，他在久远劫前以专门念佛来证入圆通，成为后世念佛人的大榜样。大势至名号的由来当时在楞严法会上，各位圣者都讲述自己证入圆通的法门。大势至菩萨和他的同伦五十二位菩萨从座位起身，顶礼佛足而对佛说。大势至的名号，《观经》中说：以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。以智慧光明普照一切处的一切有缘众生，让他们都脱离三恶趣，得无上力量，所以叫大势至，也就是大势力所到达处能拔济众生。《思益经》中说：我投足处，震动大千及魔宫殿，名大势至。这是指菩萨的大威德力，在投足的地方震动大千世界和魔的宫殿，因此叫做大势至。《法华经》中说：得名大势至的原因，是由于能成办一切所应作的事业。西藏密宗又称他为金刚手菩萨。心的联络靠的是相互忆念大势至菩萨等怎么修持念佛三昧，以及最后怎么以此成道证得圆通呢？《大势至圆通章》就用母子相忆的譬喻来描述。【譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是

【注音版】五母子经

佛说五母子经

佛说五母子经大正新修大藏经第14册No.0555a五母子经No.555五母子经吴月氏国居士支谦译昔者有阿罗汉。在山中奉行道业。有一小儿。年始七岁。大好道法。辞母出家。求作沙弥。随大沙门。于山中学道给师所须。诵经行道时无有懈。至年八岁。得慧眼。能通视无极。耳能彻听。天上天下。所为善恶。皆闻知之。身能飞行所在至到。能分一身及人自化无所不作。自知宿命。所从来生及人民。蚑行蠕动之类。所经历善恶之道。皆悉知之。先世宿命。为五母子时。便坐自笑。其师问何等而笑。沙弥答言。无所笑也。师曰。是山中亦无歌唱伎乐。汝笑嗤我耳。沙弥答言。不敢笑师。但自笑耳。我一身为五母作子。母皆为我。昼夜啼哭感伤愁毒。不能自止。常念子忧思。未常忽忘。我自念一身而忧毒五家。以是笑耳。不敢笑师。我与第一母作子时。并邻亦复生子。与我同日而生。其子出入行步。我母见之。便悲念我子在者。亦当出入行步如是。愁毒泪下如雨。悲言念子。我为第二母作子时。我短命又早死。我母见人乳儿。便念乳我悲哀涕泣。言念我子。我为第三母作子时。我年十岁。复少死。母临食悲哭泣泪。言念我子在者。亦当与我共食。舍我死去。使我独食。哽咽言念我。复为第四母作子时。我薄命先

憨山大师的母子缘：感恩母亲，视母如佛！

明末四大高僧之一的憨山大师曾说：“出家人宁可上负佛祖，下负我憨山老人，不可自负，不可负君，不可负亲。”不管出家、在家，孝都是根本。大师在其自叙年谱中这样记述他的母亲：予八岁读书，寄食于隔河之亲家，母诫不许回，但经月归一次。一日回，恋母不肯去，母怒鞭之，赶于河边，不肯登舟。母怒，提顶髻抛于河中，不顾而回。于时祖母见之，急呼救起，送至家。母曰：“此不才儿，不淹杀留之何为？”又打逐，略无留念。予是时，私谓母心狠，自是不思家。母常隔河流泪，祖母骂之，母曰：“固当绝其爱，乃能读书耳。”后来，大师在五台山修行的时候，无法见母亲，刺血泥金，抄写《华严经》一部，上结般若的殊胜因缘，下酬父母及一切有情的深恩大德。憨山大师最后一次见到母亲是他遭遇流放，在长江边上与母亲诀别，母亲与他欢喜交谈，声音清亮，胸中没有丝毫滞念。因问老母：“闻儿死生之际，岂不忧乎？”乃曰：“死生分定耳，我尚不忧，何忧于汝？但人言参差，于事无决定见，为疑念耳。”相与侍坐，达旦即作永诀。老母嘱曰：“汝善以道自爱，无为我忧，今亦与汝长别矣！”欣然就道，了不相顾。“天下之为母有如此者，岂不顿尽死生之情乎？”憨山大师大受触动，写下一首《母子铭

净土法门法师：怀孕的人，怎样能保住母子的平安

净土法门法师：怀孕的人，怎样能保住母子的平安恭录自《地藏经讲义》第二十四卷【复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女。七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱。安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。】这是说生产时候应该如何修福。这一类的事情，在现代卫生医药比过去发达，状况比过去好转太多了。在古时候，特别是在农村落后的这些地区，生产实在是性命交关的大事。所以佛在此地特别提出来，教给我们怎样修学，怎样能保住母子的平安。佛在经上告诉我们，这一家人关系非常密切，决定有深厚的因缘，不是偶然聚合的。因缘非常复杂，佛将这些复杂的因缘归类，结归四大类，这就是经上常讲的报恩、报怨、讨债、还债，所以它聚集成为一家人。父子兄弟姊妹，总离不开这个关系，宿世的因缘这才变成一家人，谚语里面常说，‘不是冤家不聚头’，这话很有道理。可是觉悟之后，你的一家人就变成法眷属，这个好，无比的殊胜。不觉悟，这一家人是恩怨辗转相报的一个场合，那真是叫苦不堪言。毕竟报恩的少、报怨的多，还债的少、讨债的多，

佛说五母子经

五母子经吴月氏国居士支谦译昔者有阿罗汉在山中奉行道业。有一小儿年始七岁，大好道法，辞母出家，求作沙弥，随大沙门，于山中学道，给师所须，诵经行道，时无有懈。至年八岁得慧眼，能通视无极；耳能彻听，天上、天下所为善恶，皆闻知之；身能飞行，所在至到能分一身及人自化，无所不作；自知宿命，所从来生，及人民、蚑行、蠕动之类所经历善恶之道，皆悉知之。先世宿命为五母子时，便坐自笑。其师问：「何等而笑？」沙弥答言：「无所笑也。」师曰：「是山中亦无歌唱、伎乐，汝笑嗤我耳？」沙弥答言：「不敢笑师，但自笑耳。我一身为五母作子。母皆为我昼夜啼哭，感伤愁毒，不能自止；常念子忧思，未常忽忘。我自念一身而忧毒五家，以是笑耳，不敢笑师。「我与第一母作子时，竝隣亦复生子，与我同日而生。其子出入行步，我母见之，便悲念：『我子在者，亦当出入行步如是。』愁毒泪下如雨，悲言念子。「我为第二母作子时，我短命又早死。我母见人乳儿，便念乳我，悲哀涕泣，言念我子。「我为第三母作子时，我年十岁，复少死。母临食悲哭泣泪，言念：『我子在者，亦当与我共食。舍我死去，使我独食。』哽咽言念我。「复为第四母作子时，我薄命先死。我等辈娶妇，我母见之，即念

摩诃摩耶经

（经名）一名佛升忉利天为母说法经，二卷，齐昙景译。佛一夏升于忉利天为母摩耶说法，使证初果。后自天下，渐次化度，受魔王之请，入于涅槃。摩耶趣来棺所，开佛棺，母子相见，说法以彰孝道。

诸释子以火聚验罗睺罗

（传说）佛出家之夜，耶输怀胎，六年后，佛成道之夜始生。故诸释子疑之。恶声盈城。乃作火坑，母子共投之，无恙。诸释子始不疑。见杂宝藏经十。

五母子经

（经名）佛说五母子经，一卷，吴支谦译。说八岁沙弥，从阿罗汉学道，遂得五通，以宿命而生自己，前五生之母，悲吾子之早世，空自忧愁。