眼识

（术语）六识之一。以眼根为所依而生，了别色境者。随能生之眼根而立眼识之名。三藏法数二十一曰：眼根由对色尘，即生其识。此识生时但能见色，是名眼识。唯识论五曰：眼识乃至意识，随根立名。

毕舍遮

（术语）Piśāca，又作臂奢柘、毗舍阇、毗舍遮。食肉鬼名。孔雀王咒经下曰：毗舍阇，梁云颠鬼。玄应音义二十一曰：毕舍遮旧言毗舍阇，又作毗舍遮。鬼名也，饿鬼中胜者也，亦言癫狂鬼也。慧苑音义下曰：此云啖精鬼，东方天王所领鬼神也。唯识演秘二本曰：毕舍遮者，唐云食血肉，鬼之异名也。

庵婆利沙

（人名）Aṁbariṣa，国王名。译曰虚空箭。见佛本行集经二十一。

喜受

（术语）心于顺境受忻悦之喜也。五受之一。见三藏法数二十一。

深量

（杂语）深高之分量也。唐华严经二十一曰：见无量佛起深量信。净影大经疏上曰：舍凡成圣，荷恩深量。

无余涅槃

梵语 nirupadhi?esa-nirvāna。为“有余涅槃”之对称。四种涅槃之一，九谛之一。新译为“无余依涅槃”。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。［中阿含卷二“七车经”、大毗婆沙论卷三十二、大智度论卷三十一、瑜伽师地论卷十三、卷二十一、卷八十六、成唯识论卷十］（参阅“有余涅槃”2459） p5139

无烦天

无烦，梵名 Avrha，巴利名 Aviha，音译作阿鞞丽舍、阿浮诃那、阿毗波、阿卑和。又作无大求天、无广天、无繁天、无诳天、无所触天、无希望天。色界十八天之一，五净居天之一。为第四禅之第五天（一说第四天）。据顺正理论卷二十一载，繁为繁杂，或繁广。繁广天中此天为最劣，故称无繁。又不求趣入无色界，故称无求。关于此天之寿命，大楼炭经卷四谓十劫；杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等则谓一千劫；立世阿毗昙论卷七谓四千大劫。其身长，据大毗婆沙论卷一三六、彰所知论卷上等载，为一千由旬。［大楼炭经卷一、集异门足论卷十四、瑜伽师地论卷四］ p5126

学佛人的人际交往二十一法

学佛人的人际交往二十一法我们接触到的人可以分为：富贵者、贫苦者、初交者、久交者、年长者、年少者、正直者、势利者、仁厚者、刻薄者、豪气者、自私者、聪明者、愚笨者、诚实者、奸诈者、强横者、谄媚者、妒忌者、清洁者、患难者。一、对富贵者我们学佛人与有钱人、上司、高官、有名望者交往，首先要具有不卑不亢的态度。不卑表示学佛人淡泊心和人格，不亢表示我无越礼之举，这样人家才会敬爱您。如过卑人家会以为我将有求于他或讨好于他，但这以过恭过敬之举易被富贵人生疑。过亢则易使人不高兴，因此而多是非。二、对贫苦者学佛人对富贵贫贱者要采取同样的不卑不亢态度。在言谈举止中以诚恳之心对之。千万不要学世人的对富贵者恭敬礼貌，对贫贱者傲慢无礼，这样非但失去佛法平等大悲之旨，更宜招来世人对学佛人的非议。（如果是自己的下属者亦是如此）三、对初交者世人都有先入为主的习气，因此第一印象在初交时很重要，必以诚恳的态度对人，深处思利他，尊他为最上，并以长久交往往之心以待。四、对久交者要推心置腹、竭诚往来。因交往久了，知道对方的优缺点了，一定要严己宽人、多看人家的优点，任何人身上都有我们的可学之处。宜粗不易细、贵和不贵同。（如这人是下属

陈兵：金刚经讲解_陈兵如何读懂《金刚经》（二十一）

须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。佛又问须菩提：若有人，以满三千大千世界的七宝，用来布施，他所得的福报多吗？当然回答说甚多。佛告须菩提：你所谓得福德多，只是就世俗谛，假名为多，如果福德有其实体，佛不会说得多福德，正因为福德无其实体，佛才从胜义谛说福德多，因为没有实体，就毕竟空，就是实相，就超越数量，才是真正的多。原标题：《金刚经》讲解法界流通分第十九文章转自微信公众号：陈兵教授

毗舍阇

（异类）Piśācā，又作毗舍遮，辟舍柘，毕舍遮。持国天所领鬼之名称。孔雀王咒经下曰：毗舍阇，梁云颠鬼。玄应音义二十一曰：毕舍遮，旧云毗舍阇，又作毗舍遮，鬼名也。饿鬼中胜者也，亦言颠狂鬼也。同二十四曰：毕舍遮，旧经中名毗舍阇，亦言辟舍柘。慧苑音义下曰：毗舍阇王，毗舍阇之王，即是东方提头赖吒，此云持国。谓护持国土领二部鬼：一名毗舍阇，此云啖精鬼。二名乾闼婆，此云寻香也。

毗舍浮

（佛名）Viśvabhū，又作毗舍符，毗湿婆部，鞞恕婆附，毗摄罗，毗恕沙付，毗舍婆，鞞舍，随叶，浮舍。第三十一劫中第二佛之名。智度论九曰：鞞恕婆附，秦言一切胜。慧苑音义上曰：毗舍浮，正云毗湿婆部。言毗湿婆者，此云遍一切也。部，自在也。言遍一切皆得自在，或翻为一切有也。华严疏钞十六曰：上云毗舍浮又云遍胜。玄应音义二十一曰：毗摄浮，旧言毗摄罗，亦云随叶佛，此云种种变现也。梵网述记上曰：毗恕沙付者，亦名毗舍婆，亦言鞞舍，亦言浮舍，亦言随叶。此云一切胜，亦云广生。

迦那伽牟尼

（佛名）Kanakamuni，又作羯诺迦牟尼。佛名。旧称拘那含牟尼。译曰金寂，金仙人。贤劫中之第二佛。过去七佛中之第五。人寿三万岁时生于清净城。智度论九曰：迦那伽牟尼，秦言金仙人。玄应音义二十一曰：羯诺迦牟尼，旧言拘那含牟尼，此云金寂也。慧琳音义十八曰：羯诺迦牟尼，唐言金寂静，是贤劫中第二佛。梵网经述记下曰：拘那含牟尼者，或言迦那伽牟尼。拘那含，此云无节树。牟尼者，此云忍。亦云满，亦云寂。

迦吒富单那

（异类）又作迦吒布单那Katabhūtana，又Kaṭapūtana，译曰奇臭鬼。玄应音义二十一曰：羯吒布怛那，旧言竭吒富呾那，此云极臭鬼，或言奇臭鬼也。慧琳音义十八曰：羯吒布但那鬼，唐云叫噪作灾怪鬼。首楞严经曰：迦吒富单那。梵语杂名曰：迦吒布单那。

嫉

梵语 īrsyā。乃心所（心之作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。依俱舍宗之说，此心所（小烦恼地法之一）能引起某种特定之染污心，而唯识宗则归之于随烦恼之一。指对于他人之善、美等生起不悦之精神作用。［成唯识论卷六、俱舍论卷二十一］ p5440

佛说孙多耶致经

佛说孙多耶致经吴月支国居士支谦译闻如是：一时佛在舍卫国，行在祇树给孤独园，除馑甚众，佛为说经。时有梵志，名孙多耶致，望见佛，即住拄杖，吐舌念曰：「吾日三浴，啖果，饮水，不受人施。吾行胜沙门行。子曹甘食、好衣、温蓐，讹贤非真，不如吾道也。」佛知梵志心之所存，告诸沙门曰：「夫人为行，有二十一恶，不得美食、好衣：志在淫泆；志在瞋恚；志在愚痴；志在睡卧；志在凝结，谓无应仪；志在贡高；志在憍慢；志在嫉妬；志在悭贪；志在凶虐，无恻隐心；志在虚伪，内外相违；志在不惭，内无愧心；志在秽行，不自羞鄙；志在彼恶而不自见；志在淫泆，言不叹贞；志在交话，谗成二恶；志在会斗，不释两诤；志在无礼，自可不谦；志在遂非，不受贤谏；志在不孝，灭慈好逆；志好邪道，供奉妖蛊，家财虚竭，令亲困穷，不觉非常，不归三尊，美食、好衣从欲奢华。以斯二十一恶，秽乱其心。犹洁污垢，染之为色，万无一益。怀斯众恶，死入地狱、饿鬼、畜生，其痛难量。「沙门覩佛明戒，弃故自新，练情灭欲，内外清净。又如净洁，染即成色，为众所观。沙门覩明，行高智足。天下供奉衣、食、殿舍，受之无尤，施者福大。进行禅定，获沟港、频来、不还、应仪，人亦闻之。沙门虽未得道，

嗢钵

（植物）嗢钵罗之略。玄应音义二十一曰：乌没切，旧言优钵罗，此云黛花也。见沤钵罗条。

奥阇诃洛鬼

（异类）鬼名。玄应音义二十一曰：奥乌报反，此云吸人精气鬼也。梵Ojaāhāra。

爱行

（术语）对见行之语。爱欲之情多者曰爱行，推理多者曰见行。行即心行。心之活动也。涅槃经十五曰：人有二种：一者见行，二者爱行。智度论二十一曰：众生有二分行，爱行见行。爱多者着乐，见多者多着身见等行。

阿耶怛那

（术语）Āyatna，又作阿也怛那。旧译曰入。新译曰处。即十二入十二处等。俱舍光记一曰：阿耶怛那，唐云处，旧翻为入。此亦不然，若言入，梵本应云钵罗吠舍，旧经亦有译为处者。如空无边处及阿练若处，并与今同。玄应音义二十一曰：阿也怛那。

依通

（术语）通力之一种。依凭药力咒术等而现神通之作用，故云依通。所谓神仙之类是也。五通之一。见宗镜录十五，三藏法数二十一。