宽因

因明用语。因明“似因”之一。即能立法宽于所立法之因（理由）。于因明三支之中，宗（命题）为“所立法”，因与喻（譬喻）为能立法。因明三支作法规定，凡是“正因”（正确无误之因），其能立法之范围与所立法之范围，二者之间有一定之关系，即能立法之范围必须等于或窄于所立法之范围。反之，若能立法宽于所立法，则“因同品”之范围内不仅有“宗同品”，且亦有“宗异品”，致使能立法依转于宗异品，而破坏因之第三相“异品遍无性”，如是，则所提出之“因”即属似是而非之“似因”，而不足以作为“宗”之论证。［因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］ p5977

摄衣界

三种结界之一。又作不失衣界、不离衣宿界。即摄衣属人，于一定之界区，允许比丘离三衣经宿而不违犯“离宿过”。盖佛制僧戒，比丘应常持三衣，随身为法，如鸟之两翼，纵使其中之一衣留在僧舍，亦应即日归宿，即不能离衣而留宿他处。若不遵守，则违犯离宿过。然因有病比丘不堪时时携行僧伽梨，世尊遂特为制此摄衣界，谓于此一定范围内，比丘无须时时携持三衣，以免违犯离宿之过。 摄衣界可大别为自然界、作法界两大类。据四分律删繁补阙行事钞卷中二载，自然界包括僧伽蓝界、村界、树界、场界、车界、船界、舍界、堂界、库界、仓界、阿兰若界、道行界、洲界、水界、井界等十五界，各具界相。作法界乃于大界内依“白二羯磨”之法所结之界区；须界大而其内无伽蓝，但有僧之住处者始得结之。若大界与伽蓝之大小相等，或界较伽蓝为小，则不得结作法界。［四分律卷三十五、四分律行事钞资持记卷中二之二、四分律删补随机羯磨卷上、释氏要览卷下］（参阅“结界”5181） p6846

一切

梵语 sarva，巴利语 sabba。乃总赅众物之词。音译作萨婆。大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：“萨婆，秦言一切。”翻译名义集卷五（大五四·一一三四下）：“一以普及为言，切以尽际为语。”此词之实际用例颇多，如一切世间、一切众生、一切种智等用语皆是。然一切又分为全分与少分二种，全分指不限定在特殊范围内者，包含广的一切；少分指在某种限定范围内者。据成唯识论枢要卷二之说，一切声皆是不常不执，此有二释：(1)一切的一切，即计内外皆常。(2)少分的一切，唯内的一切声是常。如上所述，前者为全分之一切，后者为少分之一切。［成唯识论卷二、慧苑音义卷上］ p6

一切

【一切】梵语 sarva，音译萨婆，乃总赅众物之词。《大智度论》卷二十七载：‘萨婆，秦言一切。’《翻译名义集》卷五︰‘一以普及为言，切以尽际为语。’此词之实际用例颇多，如一切世间、一切众生、一切种智等用语皆是。然一切又分为全分与少分二种，全分指不限定在特殊范围内者，包含广的一切；少分指在某种限定范围内者。据《成唯识论枢要》卷二之说，一切声皆是不常不执，此有二释：一、一切的一切，即计内外皆常。二、少分的一切，唯内的一切声是常。如上所述，前者为全分之一切，后者为少分之一切。见《成唯识论》卷二。