达真堪布：对菩萨生欢喜心原来福德是这么不可思议

达真堪布：对菩萨生欢喜心原来福德是这么不可思议这里主要讲福田!若是对菩萨——具有菩提心的补特伽罗能生起欢喜心或信心的话，这个功德、福德也是不可思议的!如果任何众生对具有菩提心的菩萨生起清净的信心，那么他的果报已经远远胜过恶心、恶念的果报!前面讲了，恶心的罪过非常大;若是生起善念和信心的话，这个功德会超过前一个，也同样是不可思议的!所以大家应该经常恭敬、顶礼具有菩提心的人。我们没有他心通，也没有观察能力，所以不知道谁是菩萨。但是我们现在在这里，经常恭敬顶礼十方一切具有菩提心的菩萨们!这样没有错，就要这样顶礼，那么所得到的功德、福德就不得了了!太不可思议了!《趋入定不定手印经》中云：“文殊，设若十方所有世间界诸众生之眼被挖出，设若有善男子善女人以慈心令彼等众生之目复明。文殊，若有其他善男人善女人以信心目视信解大乘之菩萨，则所生福德已胜前者无量倍”这是以类比来说明。佛陀给文殊菩萨讲，假设十方所有世间界诸众生的眼睛被挖出来，有一个善男子或善女人让他们复明了，这个功德很大吧，无论谁都会说：“啊!太不得了了!”其所得到的福德也是不可思议吧。但是，具有清净的信心、欢喜心，毕恭毕敬地看一眼菩萨，看一眼

佛说法集经

佛说法集经大正新修大藏经第17册No.0761佛说法集经No.761佛说法集经卷第一元魏天竺三藏菩提流支译如是我闻。一时婆伽婆在虚空界法界差别住处。普皆严洁清净无垢。诸佛如来福智庄严如意所化。超于三界有为数行。过一切譬喻不可思议。诸佛如来果报所生。于最胜楼阁妙宝台上。与大比丘众千二百五十人俱。皆是阿罗汉。具四无碍得俱解脱。与菩萨摩诃萨众皆悉清净。得常无常三昧境界。观一切智智行处。得无中无边法界彼岸。满足一切菩萨所愿。具足一切菩萨自在。得十无尽无量功德以自庄严。具足一切菩萨陀罗尼三昧四无碍智。与大威德天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。释提桓因梵天四天王其数百千万。及眷属亦百千万。尔时婆伽婆所说经。名入一切修行次第法门。所谓见诸贤圣能生信心。得信心者成就欲心。得善法欲心者成就不断心。得不断心者成就义心。得义心者成就增上心。修行檀波罗蜜者成就大富故。修行尸波罗蜜者成就人天果报故。修行羼提波罗蜜者成就一切庄严故。修行毗梨耶波罗蜜者成就一切佛法故。修行禅波罗蜜者成就调柔心故。修行般若波罗蜜者成就过一切世间智故。修行方便波罗蜜者成就一切无障碍故。修行愿波罗蜜者自然成就一切事故。修行力波罗蜜

夫妇有节，修来福气

夫妇有节，修来福气童庆成，安徽宁国府宣城县人，秉性聪明耿直，待人和颜悦色，顺情入理；平日遵行“孝悌忠信，礼义廉耻”之教，常对人说： “敬天地、礼神明，不在焚香秉烛，不在化楮（纸钱）呈文。身有污垢当勤洗，沐浴需隐蔽，便溺需遮盖，若对日月，即是触犯三光；不著内衣、小衣与父母、子女及其他家亲共见；为人当自省，小愆大过，警一戒百，时防失足，此即敬天礼神之道。”他无论尊卑上下，逢人常劝：“作人一定要知耻！”受他感化而改变的人非常多。及长，父母为他完婚，庆成自忖：‘不孝有三，无后为大’；娶妻原也是为了繁续香火，但不可贪图色欲之乐。”继而又想：“别人女儿嫁我为妻，不就是为了家庭欢乐，有所依靠吗？不知道她能否接受我的观念？如果我节制夫妇之事，恐怕她会误认我，嫌弃她有不好之处。”这件事实在难以启口，庆成左思右想，不讲不行，最后还是向妻表明自己的想法，他对妻说：“夫妇之欢，虽无伤碍，但是，乐不可极，欲不可纵；因为娶妻并非是为淫乐，而好淫者多精神涣散，所生子孙也易夭折。人们繁衍子孙，必欲求聪明、乖巧之子，因此需要拣择时日才行；根据古人累积经验的记载：“凡暴雨狂风、雷鸣闪电、双亲生日、长上忌辰、诸圣诞日，需当

佛说法集经

佛说法集经卷第一元魏天竺三藏菩提流支译如是我闻：一时婆伽婆在虚空界法界差别住处普皆严洁，清净无垢，诸佛如来福智庄严如意所化，超于三界有为数行，过一切譬喻不可思议，诸佛如来果报所生于最胜楼阁妙宝台上，与大比丘众千二百五十人俱，皆是阿罗汉，具四无碍，得俱解脱；与菩萨摩诃萨众，皆悉清净，得常无常三昧境界，观一切智智行处，得无中无边法界彼岸，满足一切菩萨所愿，具足一切菩萨自在，得十无尽无量功德以自庄严，具足一切菩萨陀罗尼三昧、四无碍智；与大威德天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释提桓因、梵天、四天王，其数百千万，及眷属亦百千万。尔时，婆伽婆所说经，名入一切修行次第法门，所谓见诸贤圣能生信心，得信心者成就欲心，得善法欲心者成就不断心，得不断心者成就义心，得义心者成就增上心，修行檀波罗蜜者成就大富故、修行尸波罗蜜者成就人天果报故、修行羼提波罗蜜者成就一切庄严故、修行毗梨耶波罗蜜者成就一切佛法故、修行禅波罗蜜者成就调柔心故、修行般若波罗蜜者成就过一切世间智故、修行方便波罗蜜者成就一切无障碍故、修行愿波罗蜜者自然成就一切事故、修行力波罗蜜者成就不可破坏故、修行智波罗蜜者成就一切世

佛说自爱经

佛说自爱经东晋天竺三藏竺昙无兰译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时国王诣佛所，遥见精舍，下车却盖，解剑脱履，拱手直进，五体投地，稽首足下，却长跪白：「愿以来日于四街道请佛及僧，施设微食！普令愚民知佛至尊，覩其仪式，传世为则。愿使众生远鬼妖蛊，悉奉五戒，以消国患！」世尊曰：「善哉，善哉！夫为国王，宜有明导，率民以道，请求来福。吾昔为王，亦奉诸佛、沙门、梵志，常行四等、六度，勤以致佛，巍巍无上。」王曰：「至真诚如佛教，夫不种核无缘获其果，吾受佛恩生世为人，去女即男，六情完具，景福之会值佛处世，盛明法化在于吾国，积善难量，乞退严办。」世尊曰：「善哉，善哉！」王即还宫，平治大道，高下齐平；广设帐幔，竪诸幢幡。自彼四衢至精舍门，挟道栏楯，罗灯如星，步有香炉；天乐众伎，歌佛至尊之灵，谘嗟沙门清贞之德；散华杂宝，纷纷如雨，香汤洒地，却敷綩綖。王亲通夜，手自为馔，身往奉迎，稽首于地，长跪曰：「愿世尊垂大慈，现影则济众生！」佛起着法服，与诸沙门俱之四衢。王及群臣翼从左右，佛至就座。夫人、太子皆稽首于地，攘衣跣袜。行澡水已，手自斟酌。佛饭毕，稽首曰：「今设微食，愿天人、鬼、龙、蜎蜚、蚑行、蠕动之类，令

大乘百福相经

大乘百福相经大唐天竺三藏地婆诃罗译如是我闻：一时佛在舍卫国普妙宫中，坐宝庄严师子之座，与大比丘僧千二百五十人俱，菩萨摩诃萨无央数众，恭敬围绕，瞻仰尊颜身心不动。尔时文殊师利菩萨于大众中，承佛威神从座而起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛而作是言：「世尊！一切众生根性差别、欲乐不同，如来一音随类演说，种种无量咸蒙利益。如是所说大法言音，皆以如来福德成就。何等名为如来福德？所言福德其量云何？惟愿为我解说其义，饶益无数百千众生。」尔时世尊告文殊师利菩萨言：「善男子！汝已超过声闻及辟支佛，能以大慧大悲请问如来如是之义。谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。文殊师利！假使阎浮提一切众生，行十善道所有福德总为一聚，如是积数满百千倍，成一转轮圣王福德之量。文殊师利！转轮圣王成就七宝、具足千子。何谓七宝？一者金轮宝、二者象宝、三者马宝、四者珠宝、五者女宝、六者主藏宝、七者主兵宝。千子皆悉端正勇健能伏怨敌。如是名为转轮圣王所有福德。文殊师利！假使四天下一切众生，皆悉成就转轮圣王所有福德，如是积数满百千倍，成一帝释福德之量。文殊师利！假使四天下一切众生，皆悉成就帝释所有福德，如是积数满百千倍，成一第六他化自在天

佛三事入城

据金刚经疏载，佛陀入城有三种因缘，即：(一)为女人入城，一切女人皆为父母及夫主所拘，不得自由出入，思仰如来，无由得见。故如来入城，令女人皆得瞻仰礼敬，获福无量。(二)为病人入城，如来常兴救济病人之心，故入城乞食，使病苦者瞻仰礼敬，令病得痊愈，并发菩提心。(三)欲令人见相好入城，如来福慧庄严，具足三十二相、八十种好，微妙难思，若得瞻仰，则罪灭福生，故入城令人普见。p2608

白毫之赐

意指僧人受用之物。白毫，指世尊两眉间之白毛；此相称白毫相，为如来诸相中之最胜者。白毫之赐，谓如来灭度后，由于如来白毫相中一分之德，末世一切出家弟子能一心勤行道者，皆得以衣食有余，受用不尽，故亦称毫相一分。佛藏经卷下（大一五·八○二上）：“但能一心勤行道者，终亦不念衣食所须。所以者何？如来福藏无量难尽。舍利弗！如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗！设使一切世间人皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗！如来如是无量福德，若诸比丘所得饮食及所须物，趣得皆足。”释门正统卷三（卍续一三○·三九一下）：“如来留白毫一分功德供养末世弟子。” p2093

白毫之赐

（术语）僧受用之物曰白毫之赐。佛藏经下曰：或有比丘，因以爱我法出家受戒。于此法中勤行精进，虽诸天神诸人不念但能一心勤行道者，终不念衣食所须，所以者何？如来福藏无量无尽。舍利弗！如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗！设使一切世间人皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗！如来如是无量福德若诸比丘所得饮食及所须物辄得皆足。释门正统三曰：如来留白毫一分功德供养末世弟子。

出家道众如法通食

亦名：出家弟子忧道不忧贫子题：义食坊行事钞·僧网大纲篇：“今俗中有义食坊，犹足供一切，自旦至夕，行人往反，饮食充饱，未闻告乏，此亦非人力。由彼行施义普，亦以义然后取。取与理通，所以不竭。此优婆塞等以知因果求将来福，犹知如此，义行不匮，验于目前；况出家道众，如法通食，而当不济乎？且世俗礼教，忧道不忧贫；况出家之士，高超俗表，不忧护法，而忧饮食，其失大甚也。”（事钞记卷七·四一·二○）

比丘经营精舍

律中佛大弟子。皆自经营精舍。如大迦叶自蹋泥等。毗婆沙论问曰。诸大弟子漏结已尽。何故恓恓有所经营。答曰有五事一为（报佛）恩故。二为长养佛法故。三为灭凡劣众自贡高故。四为将来弟子。折伏憍豪故。五为发起将来福业故。

如来禅与祖师关之区别

◎ 谛 闲如来出世，唯一大事因缘，要令众生开示，悟入佛之知见。祖师西来，直指人心，见性成佛。佛祖之道，原无二致；度生方便，乃有多门。诸佛以随机施化，四悉利生，一代时教，无非应病与药，原无实法与人。祖师棒喝，亦是一期方便，为人抽钉拔锲，解粘去缚而已，皆破执之具也。自大教东来，数百年间，列祖提倡，乃教乃禅，一以贯之。先从教以明心地，后依教起行，所行如所言，以至破惑证真，革凡成圣。所谓服药除病，病既瘥而药亦亡矣。如来说教，如以指指月示人，彼人因指，当应看月。自后法久弊生，执指为月，故祖师西来，不立文字，直指人心，亦对症之良剂也。自达摩以后，唐宋之间，乃有如来禅祖师关之区别耳。如来禅者，如我天台智者大师，传南岳三种止观，曰渐次，曰不定，曰圆顿。三者皆是大乘，俱缘实相，同名止观。渐初亦知实相，实相难至，渐次易行。先修皈戒，止彼三恶，达三善道；次修禅定，止欲界散网，达色无色定道；次修无漏，止三界狱，达涅槃道；次修慈悲，止于自证，达菩萨道；后修实相，止二边偏，达常住道。先浅后深，如登梯磴，是谓渐次止观也。不定者，无别阶位，但约前渐后顿，更前更后，互浅互深，或事或理，或息观为止，或照止为观。如金刚宝，