达真堪布：好好发心，天上会掉馅饼的

达真堪布：好好发心，天上会掉馅饼的我给大家讲过：“一切都要靠发心。”有发心，一切都会圆满的;好好发心，天上会掉馅饼的。什么叫超越?你想不到的，根本无法相信的出现了，达到这样的境界才是超越。一般情况下，天上是不会掉馅饼的;但若是好好发心，天上会掉馅饼的。有的人发心做这个，做那个，然后在那里等着天上掉馅饼，一年、两年后，就开始有疑惑了：“怎么回事?不是说天上会掉馅饼吗?”三年、四年后就彻底绝望了，灰心了，做别的去了……当然，你去做别的，也是可以的。什么是发心?是指要发一个清净的利他心，不能掺杂自私，不能有欲望。若是有欲望，肯定是不清净的;若是有私心，就不叫利他心。前面讲菩提心功德的时候讲过：一发菩提心，一切业障都会无影无踪;在自己的相续中，一切的福德和功德都会圆满。但是，菩提心是指不能有贪心，也不能有私心。若是有贪心、有私心，根本不是菩提心，菩提心完全是清净的。有贪心就不清净了，不清净的就是假的了。菩提心完全是利他心，若是有私心的话，就不是菩提心了。有些人不懂这些，也没有认真地去思维，就觉得：“我一皈依，一发心，是不是一切当下就好了，无论是身体、家庭，还是工作，都好了?”不是。你发心到位了

经律异相卷第十四

经律异相卷第十四(声闻无学第二僧部第三)梁沙门僧旻宝唱等集 舍利弗退大乘而向小道一 舍利弗从生及出家得道二 舍利弗请佛制戒三 舍利弗受灌园人浴令生天上四 舍利弗化人蟒令生天上五 舍利弗入金刚定为鬼所打不能毁伤六 舍利弗性憋难求七 舍利弗先佛涅槃八 舍利弗目连角现神力九 目连使阿耆河水涨作宝桥度佛十 目连为母造盆十一 目连为魔所娆十二 目连劝弟施并示报处十三 目连伏菩萨慢十四 目连以神力降化梵志十五 目连化诸鬼神自说先恶十六 目连现二神足力降二龙王十七 目连迁无热池现金翅鸟十八 目连三观不中其心皆实十九 目连心实事虚二十舍利弗退大乘而向小道一舍利弗于六十劫中行菩萨道。欲度布施河时有一人来乞其眼。舍利弗言。眼无所任何以索之。若须我身及财物者当以相与。答曰。唯欲得眼。舍利弗出一眼而与之。乞者得眼唾而脚踏。舍利弗言。如此等人难可度也。不如自调早伏生死。于是回向小乘(出大智度论第十二卷)。舍利弗从生及出家得道二南天竺有婆罗门。名曰提舍。为大论议师。其妻怀妊。梦见一人身披甲冑手执金刚。摧破诸山在山边立。提舍闻之曰。汝当生男摧伏诸论议师。唯不如一人为作弟子。怀妊以后。母大聪明甚能论议。弟拘郗罗与姊言

佛说作佛形像经

佛说作佛形像经大正新修大藏经第16册No.0692佛说作佛形像经No.692[No.693]佛说作佛形像经阙译人名出后汉录佛至拘盐惟国。有诸树园主，名拘翼。时国王名优填，年十四。闻佛当来，王即敕傍臣左右，皆悉严驾，王即行迎佛。遥见佛，心中踊跃欢喜。王即下车步，罢傍臣、左右持盖者，王趋迎佛前，以头面着佛足，绕佛三匝，长跪叉手，白佛言：“天上、天下人民无有能及佛者！今佛面目身体行出，光明巍巍，好乃如是，我视佛无有厌极时。今佛是天上、天下人之师也，佛慈心，所爱者多。”佛默然不应，王复白佛言：“人作善者，其得福祐当何趣向？佛去后，我恐不复见佛，我欲作佛形像，恭敬承事之。后当得何等福？愿佛哀，为我说之，我欲闻知。”佛言：“年少王！汝所问大善！听我言。听已，当置心中！”王言：“诺！受教。”佛告王：“若作佛形像，其得福祐，我悉为汝说之。”王言：“受恩！”佛言：“天下人作佛形像者，其后世所生处，眼目净洁，面目端政，身体手足常好。生天上亦净洁，与诸天绝异，眼目面貌好。作佛形像，得福如是。“作佛形像，所生处无有恶身，体皆完好。死后得生第七梵天上，复胜余天，端政绝好无比，为诸天所敬。作佛形像，得福如是。“作

惟日杂难经

惟日杂难经大正新修大藏经第17册No.0760惟日杂难经No.760惟日杂难经一卷吴月支优婆塞支谦译初受道遮利。菩萨遮利者。为受行转上至阿惟越致。阿惟越致者。为不复转心。次为菩夷菩萨。一为飞行菩萨。次为作佛菩萨。一名度士。亦为道人。菩萨行亦出十二门断三恶道故。在十方佛前生。不在第十天上。须陀洹亦出十二门断三恶道。生第十天上。俱出十二门。所以不同处生者。须陀洹十六意。菩萨行三十四意。用是故不同处生。菩萨行三十四意。谓四谛十六意十八行不共。合为三十四意。菩萨行三十四意。一切能制。阿罗汉行十六意。菩萨力多悉以制说。须陀洹至阿罗汉。见对乃面断。坐行三十四意已足。便佛十六意从第一上至十六。各自所部。四禅亦尔。菩萨精进行二十劫可得佛。用有三意故不得佛。何等为三。有佛意。有辟支佛意。有阿罗汉意。用是三意故不得佛。要为随多得之意。在佛多得佛。在辟支佛多得辟支佛。在阿罗汉多得阿罗汉。如秤随重者得之。人有居家得阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹者。亦有得阿惟越致菩萨者。所以弃家行入山。有四因缘。一者恐人言菩萨淫妷何故得道。二者金轮王亦皆弃国。三者魔当来娆菩萨。四者求佛道不居家。得已受莂。菩萨断新受故精进行。要百劫得

功德都能使人往生天上

功德都能使人往生天上修德有功，性德方显。 一切众生本体中具有如来的智慧德相，这是本性固有的妙德，所以叫做性德。人应该说实话，不可忿怒，即使自己拥有的不多，仍然应该布施给乞求的人，能够做到这三件事的人，可往生诸天。大目犍连尊者有一次在天界看见很多天神住在舒适的华屋中。他请教他们究竟做了什么善行，能够往生天界。他们的回答各自不同，其中一位说，他所以往生天上，不是因为布施或听闻佛法，而只因为他总是实话实说。另一位女天神则说，虽然她的主人殴打辱骂她，但是她不生主人的气，心中没有任何的瞋念。她说控制自己的脾气，涤除恨意使她往生天界。其他天神则说他们在能力范围内，用自己的方法，为他人的利益而布施。大目犍连尊者回到精舍后，请教佛陀，一个人说实话，不发脾气或只布施少量微不足道的东西，就能往生天上吗？佛陀回答他：「你不是亲眼目睹，亲耳听闻那些天神的说辞吗？你不该有任何的怀疑。即使少量的功德也能使人往生天上。」

惟日杂难经

惟日杂难经一卷吴月支优婆塞支谦译初受道遮利菩萨，遮利者为受行转上至阿惟越致，阿惟越致者为不复转心；次为菩夷菩萨，一为飞行菩萨；次为作佛菩萨，一名度士，亦为道人。菩萨行亦出十二门，断三恶道故，在十方佛前生，不在第十天上。须陀洹亦出十二门，断三恶道，生第十天上。俱出十二门，所以不同处生者，须陀洹十六意，菩萨行三十四意，用是故不同处生。菩萨行三十四意，谓四谛十六意、十八行不共，合为三十四意。菩萨行三十四意，一切能制；阿罗汉行十六意。菩萨力多，悉以制说；须陀洹至阿罗汉，见对乃面断。坐行三十四意已足，便佛十六意，从第一上至十六各自所部；四禅亦尔。菩萨精进行二十劫可得佛。用有三意故不得佛。何等为三？有佛意、有辟支佛意、有阿罗汉意，用是三意故不得佛。要为随多得之意，在佛多得佛、在辟支佛多得辟支佛、在阿罗汉多得阿罗汉，如秤随重者得之。人有居家得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹者、亦有得阿惟越致菩萨者。所以弃家行入山，有四因缘：一者、恐人言：「菩萨淫妷，何故得道？」二者、金轮王亦皆弃国，三者、魔当来娆菩萨，四者、求佛道不居家。得已受莂菩萨，断新受故，精进行要百劫得佛；其不精进者，久能得不得，期无有限。受莂

佛说造立形像福报经

佛说造立形像福报经阙译人名附东晋录佛至拘罗惧国，有诸树园主名拘翼。时国王名优填，年始十四，闻佛当来，王即勅傍臣左右皆悉严驾。王行迎佛，遥见世尊心中踊跃，极大欢喜止车下步，罢却左右傍臣侍从及持盖者，即前迎趣，便以头面着地作礼，起复前行，如是至三。佛言：「来前。」王复前到，以头面着佛足，起绕三匝，长跪叉手，白佛言：「天上、天下诸天人民无及佛者，今佛面目身体行步，光明巍巍好乃如是。我今视佛无有厌极，佛是天上、天下诸天人民之大师也，佛所慈心哀救甚多。」佛默然不应。王复白佛言：「人作善者，此之福祐，当何所获？佛去已后，我恐不复见佛。今欲作佛形像，恭敬承事，得何福报？愿佛哀愍，为我说之，我欲闻知。」尔时，佛告年少王：「汝所问，大善。谛听吾说，以着心中。」王即稽首言：「受教。」佛告王曰：「若有作佛形像，所得福祐，我今悉当为汝说之。」王言：「诺！受恩。」佛言：「天下人民能作佛形像者，其后世世所生之处，眼目净洁面貌端政，身体手足常好柔濡，生于天上亦复净洁诸天中胜，眼目面貌甚好无比，作佛形像其福如是。「作佛形像，所生之处无有诸恶身体具足，死后得生第七梵天上，复诸天中形貌端政绝好无比，为诸天所敬，作佛形像其

佛说作佛形像经

佛说作佛形像经阙译人名出后汉录佛至拘盐惟国。有诸树园主，名拘翼。时国王名优填，年十四。闻佛当来，王即勅傍臣左右，皆悉严驾，王即行迎佛。遥见佛，心中踊跃欢喜。王即下车步，罢傍臣、左右持盖者，王趋迎佛前，以头面着佛足，绕佛三匝，长跪叉手，白佛言：「天上、天下人民无有能及佛者！今佛面目身体行出，光明巍巍，好乃如是，我视佛无有厌极时。今佛是天上、天下人之师也，佛慈心，所爱者多。」佛默然不应，王复白佛言：「人作善者，其得福祐当何趣向？佛去后，我恐不复见佛，我欲作佛形像，恭敬承事之。后当得何等福？愿佛哀，为我说之，我欲闻知。」佛言：「年少王！汝所问大善！听我言。听已，当置心中！」王言：「诺！受教。」佛告王：「若作佛形像，其得福祐，我悉为汝说之。」王言：「受恩！」佛言：「天下人作佛形像者，其后世所生处，眼目净洁，面目端政，身体手足常好。生天上亦净洁，与诸天绝异，眼目面貌好。作佛形像，得福如是。「作佛形像，所生处无有恶身，体皆完好。死后得生第七梵天上，复胜余天，端政绝好无比，为诸天所敬。作佛形像，得福如是。「作佛形像，后世当生豪贵家，其实与世间人绝异。所生处，不在贫穷家作子。作佛形像，其得福如是。「作

金鸡

据传为栖于天上金鸡星之鸡，其后金鸡一词，转变为禅宗用语。相传此鸡于天上报晓，则地上群鸡亦应之而鸣。祖庭事苑卷五（卍续一一三·六七上）：“人间本无金鸡之名，以应天上金鸡星故也！天上金鸡鸣则人间亦鸣。”人天眼目卷三载，有关洞山五位之正中偏之语，汾阳善昭云（大四八·三一四上）：“玉兔既明初夜后，金鸡须唱五更前。”投子义青禅师语录卷上云（卍续一二四·二二九下）：“正中来，火里金鸡坐凤台，玄路倚空通陌上，披云鸟道出尘埃。”前者以正中偏之静中有动之本觉，比喻为金鸡，后者将无始本觉佛性如来藏心之正中来，比喻为火中凤台上之金鸡。景德传灯录卷六江西马祖条之夹注（大五一·二四五下）：“西天般若多罗记达磨云：‘震旦，阔无别路，要假侄孙脚下行，金鸡解衔一颗米，供养十方罗汉僧。’”此系比喻菩提达磨为金鸡，衔来一颗粟，落在汉土，繁荣了六祖慧能门下之南岳怀让、青原行思等侄孙，禅法遂流布于天下。［随州大洪山淳禅师语录、续传灯录卷十一绍珍条、卷十三清照条、卷二十有瑞条、宗门无尽灯论卷上］ p3590

道行般若经卷第九

道行般若经卷第九后汉月支国三藏支娄迦谶译◎摩诃般若波罗蜜累教品第二十五佛语阿难：「作是立者，无有能过。菩萨作是立为如佛立，作是立无有为作师者，是为萨芸若立。欲作是立者，当随般若波罗蜜教。有应是般若波罗蜜行者，当知是人从人道中来，或从兜术天上来，是人或从人道中闻般若波罗蜜，或从兜术天上闻，或从人道中行，或从兜术陀天上行。何以故？佛般泥洹后，般若波罗蜜若于十方见，若于兜术天上见，有行是般若波罗蜜若书者，诸佛悉视护之。是菩萨复转教人，劝乐合偶，知是菩萨供养若干佛以来，不于罗汉、辟支佛品中作功德，知是菩萨供养若干佛以来，学是般若波罗蜜不恐不怖。若有受般若波罗蜜，若有学，若有持，若有解中事，若有随，知是菩萨如面见佛无异。是菩萨不止亦不诽谤般若波罗蜜，知是菩萨供养若干佛以来。」佛语阿难：「虽有人于佛所作功德，持用求罗汉、辟支佛，会当得佛无异。若有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，常当远离罗汉、辟支佛道。」佛语阿难：「持是般若波罗蜜嘱累汝。阿难！我为汝所说经，舍置般若波罗蜜摩诃沤惒拘舍罗及诸摩诃惟曰罗，我每所说余经汝所受，设令悉散悉亡，虽有是，其过少耳。汝所从佛受般若波罗蜜，设散设亡，其过甚大不小。」佛语阿难

大楼炭经

大楼炭经卷第六西晋沙门法立共法炬译天地成品第十三佛语比丘：「天地破坏，更始成之后，人皆在第十五阿卫货罗天上，其天上人，以好喜作食，各自有光明神足，其寿甚久长。」佛告比丘：「时，其水满天下地。尔时，无有日月亦无星宿，无有昼夜亦无一月半月，亦无年岁，窈窈冥冥无所见。天地成之后，彼天人福德薄禄命欲尽者，从阿卫货罗天上，来下游此间地，亦以好喜为食，各自有光明神足飞行，在其人间，寿甚久长。时，天下人甚端正姝好，不别男女，亦不可别君长庶民人，但共众俱往还。」佛语比丘：「时，地上自然生地味，譬如白酥上肥，其地味色如是也，其味譬如蜜。时，有一异嗜味人，心念言：『我欲试以指取地味甞之，知何等类？』其人便以指取地味甞之，甚喜嗜之，如是甞至三反，遂喜即后撮满手食之。余人见已便効，以手撮取地味而食之。人食是地味之后，身即麁坚，面色变恶，亡失光明，神足不能复飞行上天。天下复如故，天下窈窈冥冥。天下窈窈冥冥之后，法当有大黑风起，吹入大海水深三百三十六万里，取日月大城郭，上须弥山边百六十八万里，着日月城郭道中。用是因缘，天下有日月也。尔时，日大城郭，从须弥山东出，绕须弥山王西入围绕。复从山东出，绕须弥山西入。时，人

净土非卽三界处所非离三界处所

【净土非即三界处所非离三界处所】 p1005佛地经论一卷十页云：如是净土、为与三界同一处所？为各别耶？有义、各别。有处说在净居天上。有处说在西方等故。有义、同处。净土周圆、无有边际、遍法界故。如实义者：实受用土，周遍法界，无处不有。不可说言离三界处，亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者；或在色界净居天上，或西方等，处所不定。

憍梵波提入水定涅槃

（传说）智度论二曰：佛既入灭，摩诃迦叶欲结集三藏，议言谁能结集毗尼法藏者？长老阿泥卢豆言：舍利弗有好弟子，名憍梵波提，能知毗尼法藏。今在天上尼利沙树园中住，可遣使请来。迦叶便遣下座比丘，召憍梵波提。比丘至天上，传迦叶意。憍梵波提语比丘言：召我日佛灭度耶？比丘言实如所言：大师佛已灭度。憍梵波提言：佛灭度大疾，世间眼灭，能逐佛转法轮，将我和上舍利弗，今在何所？答曰：先入涅槃。憍梵波提言大师法将，各自别离，当奈何？摩诃目犍连今在何处？比丘言是亦灭度。憍梵波提言佛法欲散，大人过去，众生可怜。（中略）我失离欲大师，于是尸利沙树园中住，亦何所为？我和上大师，皆已灭度，我今不能复下阎浮提，住此入涅槃。说是言已，入禅定中，踊在虚空，身放光明，又出水火，手摩日月，现种种神变。自心出火烧身，身中出水，四道流下，至大迦叶所。水中有声，说此偈言：憍梵波提稽首礼，妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去，如大象去象子随。此偈名水说偈（一本有四偈误）。

憍梵波提常在天上

（传说）于过去世为雁时，以供养雁王之功德，今生为罗汉后，常在天上。文句二上曰：昔五百雁，一雁常得花果，供于雁王。佛一夏受阿耆达王请，五百比丘皆食马麦。而憍梵波提，独在天上尸利沙园，受天王供养。增一云：乐在天上，不乐人间者，牛迹比丘第一。

戒力

（术语）戒律之功力。持戒之功力。持五戒则生人间，持十善则生于天上等。

天上

为六道之一。住于欲界（性欲、食欲较强烈者所居之世界）、色界（已离欲望，无男女之别，且无言语之世界）、无色界（无各种形状，由受、想、行、识等四蕴所成之世界）等诸天之天人，总称天上。又指天之世界或神之世界。 p1334

天

梵语 deva-loka。音译作提婆。与天上、天有、天趣、天道、天界、天上界等同义。指在迷界之五趣及六趣中，最高最胜之有情，或指彼等所居之世界；若指有情自体时，称为天人、天部（复数）、天众（复数），相当于通俗所谓“神”一词。此外，说明死后生天之因（十善、四禅、八定）之教，称为天乘。在初期佛教中，其教法以涅槃为中心，对在家信徒之教说，则以生天为主，谓依道德行善，即可生天。最古之经典经集（巴 Sutta-nipāta）有云，如施食予沙门、婆罗门、乞食者，死后即可生天。其后，施论、戒论、生天论等成为对在家信徒宣教之三大论。天之原语，除 deve-loka 外，另有 devanagara, sagga, saggapatha, saggapada 等，均为单数型，亦即天仅为一，而无详细内容之规定与阶层等区别。此“天”之思想，并非佛教所独有者，乃系当时印度一般民众之信仰，后为佛教所沿用。 据佛经之记载，天之世界，乃于距离地上遥远之上方；由下向上，依次为四大王众天（又称四天王；持国天、增长天、广目天、多闻天等及其眷属之住所）、三十三天（又称忉利天；此天之主称释提桓因，即帝释天）、夜摩天（又称焰摩天

五事生天上

据辩意长者子问经载，众生能行此五事，则得生于天上。五事指：(一)慈心，谓人不杀众生，爱惜物命，令众得安。(二)贤良，谓人不盗他人财物，布施无悭，济诸穷乏。(三)贞洁，谓人不犯外色，护戒奉斋。(四)诚信，谓人不欺于人，护口四过，永无谄佞。(五)不饮酒，谓人尊崇善法，坚修梵行，不因酗酒而发狂乱。 p1101

希天施

【希天施】 p0707 集异门论十八卷二页云：云何希天施？答：如有一类，希求生天胜异熟果而行惠施。谓我命终，当生天上。由今布施，受天妙乐。是名希天施。

五乘齐入

（术语）谓托乘于弥陀之愿力，而人间、天上、声闻缘觉、菩萨、佛之五乘，得齐入于真实报土也。