佛教各宗大意四辑第二种—净土宗大意

佛教各宗大意四辑第二种—净土宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之宗意净土宗大意第一篇绪论第一章此宗之名称及其略史此宗以愿求往生阿弥陀佛极乐净土为宗旨故，约其所期，名净土宗。佛典称释迦牟尼佛在耆阇崛山说无量寿经，在王舍城说观无量寿经，在祇树给孤独园说阿弥陀经，宣示弥陀因位之愿行，果成之利益，及众生往生之因果等，开阐往生净土之法门。佛灭度后，马鸣龙树天亲等，造往生净土等论，赞述三经之要义。天亲灭后五百年，菩提流支三藏出，传净土法门于震旦。而中土此宗之兴，尚远在东晋慧远法师。远公于庐山，结莲社，专倡净土法门，是为此宗初祖。其后经百年，北魏永平元年，菩提流支来震旦，宣扬净教。有昙鸾法师者，初为术学，就陶隐居，得仙经。还洛下，遇菩提流支，问以长生之道。流支以观经授之。鸾遂焚毁仙经，昼夜专诵观经，修三福业观想九品等。作往生论注二卷，此土此宗著述，推为巨擘。后经百年，隋大业五年，有道绰禅师，景慕昙鸾净土之业，继其后尘，住玄中寺。讲观无量寿佛经将二百遍。著有安乐集二卷。后经三十二年，唐贞观十五年，有善导大师，初诵法华维摩，忽思教门非一，当求契机，入大藏，信手探经，得观无量寿，乃专修十六妙观。

佛教各宗大意四辑第一种—密宗大意

佛教各宗大意四辑第一种—密宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之教相第三篇 此宗之行果密宗大意第一篇绪论第一章此宗之名称及其略史此宗约三密中口密真言立宗，故名密宗，一名真言宗，佛典称法身大日如来（毗卢遮那佛密宗称为大日如来），与自性所成眷属，于秘密金刚法界心殿，自受法乐故，常恒不断，说自所证圣智境界。上首金刚萨埵，秉其教敕，结集为大日经金刚顶经等，于南天竺铁塔，待人传弘，其后释迦佛灭后七百年时，龙猛菩萨，开铁塔，亲礼金刚萨埵，受金胎两部大法，传之弟子龙智。龙智传之弟子善无畏金刚智二人。善无畏三藏，于唐玄宗开元四年：赍大日经及苏悉地经等秘密梵夹来长安。开元十二年，译苏悉地经三卷，其翌年译大毗卢遮那成佛神变加持经七卷，此宗称为大日经。沙门一行，师事善无畏最久，尽得其传，笔受大日经，记其秘义为大日经疏二十卷，又作义释十四卷。善无畏未开宗立教，传一行禅师等，不久消歇。金刚智三藏，于开元八年，偕其弟子不空三藏同来，传弘密教，蔚兴一时，译有金刚顶略出经准提陀罗尼经等。其后开元二十九年，金刚智入灭。天宝元年，不空还南天竺，诣龙智阿阇黎许，受十八会金刚顶瑜珈十万颂里，大毗卢遮那大悲胎藏十万颂经

佛教各宗大意三辑第二种—华严宗大意

佛教各宗大意三辑第二种—华严宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之教义第三篇 此宗之行果华严宗大意第一篇 绪论第一章 此宗之名称及其略史此宗以大方广佛华严经为一宗正依之根本圣典，以建立义理显示旨归，故名华严宗。又以此宗观门教相，至贤首大师法藏而圆备，故以贤首名宗。又名法界宗，以明法界自在无碍法门故。佛典称释迦牟尼佛成道第二七日，于菩提树下，为文殊普贤等深位菩萨，说圆满修多罗，即大方广佛华严经是也。佛灭度后七百年，南天竺国龙树菩萨，往龙宫中，见此华严经有三本，其上中二本，并非凡力所持，乃诵下本十万偈四十八品而出，流传人间。东晋义熙年中，佛陀跋陀罗三藏，翻译下本十万偈中前分三万六千偈为六十卷，是为旧经。次唐武后时，实叉难陀三藏，翻译前分四万五千偈为八十卷，是为新经。次唐德宗贞元年中，般若三藏，别译入法界一品为四十卷。此经自佛陀跋陀罗三藏翻译以来，早经敷畅。然至陈惰之间，杜顺禅师，总括华严奥旨，作法界观一卷，又作五教止观一卷，始定一完之基础，是为东土华严初祖，其弟子至相大师智俨，通华严十地中大相义，作华严略疏五卷，后人称为搜玄记，并作十玄门五十要问答孔目章，以申其义，是为第三祖。至第

佛教各宗大意三辑第一种—天台宗大意

佛教各宗大意三辑第一种—天台宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之教义第三篇 此宗之行果天台宗大意第一篇绪论第一章此宗之名称及其略史天台，山名也，六朝时，智顗大师栖身此山，倡立一宗之教观，后世称为天台大师，名所立宗曰天台宗，一名法华宗，则由此宗依法华经以判一代时教，且最尊崇法华经故也。先是北齐有慧文禅师，读大智度论三智实在一心中得文，及中论因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义偈，顿悟龙树即空即假即中之旨，立为心观，传之南岳慧思禅师，思传之智顗。顗于陈宣帝建德七年，入天台山，为终身道场，开拓鸿业，以名一家。尝谓道有传行，亦必有说；于是约略五时，开张八教，总括群籍，归宗法华，说玄义以判教相，文句以解名义。教理之说既显，乃复述摩诃止观以资观行。其弟子章安灌顶，听受之次，笔为论疏，是为台宗三大部。顶后，法华智威，天官慧威，左溪玄朗，继体守文。中唐以后，佛心华严真言法相等宗，各张其学，台宗不绝如线。玄朗之门下荆溪湛然，崛起而振之，作释签疏记辅行释三大部。又著金錍义例，诸书，排他邪解，焕然中兴，八传至四明知礼。作指要钞妙宗钞等书。唐之末造，天下丧乱，诸宗悉颓废，台宗亦垂泯绝。四明出而天

佛教各宗大意二辑第三种—禅宗大意

佛教各宗大意二辑第三种—禅宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之此意第三篇 此宗之行果禅宗大意第一篇绪论第一章此宗之名称及其略史此宗以传佛心印为宗，故名佛心宗。以其行貌似习禅，自李唐来，通称禅宗。佛典称释迦牟尼佛，于涅槃会上，以无上正法付嘱摩诃迦叶，是为此宗之起源。展转嘱累，至达磨大师，将付法衣钵东来，传不立文字直指人心见性成佛教外别传之心印。嗣得慧可，付以佛衣佛法；可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传慧能。慧能初从弘忍，潜行密修，后呈菩提本无树一偈，传忍衣钵，施化于南海，又于曹溪大转法轮。达磨为此土初祖，故慧能为六祖，衣钵遂止不复传，而别传之道，由此大行。道信门下，曾傍出慧融禅师一支，于牛头山别建一宗，递传数代而绝。弘忍门下，傍出神秀禅师一支，于北地大弘渐教，不久亦即消灭。慧能门下得法弟子，见于记载者四十三人，当时若荷泽神会等分传甚盛，第至唐季莫不寥落，唯南岳怀让与青原行思二流，独繁衍于后世，让传马祖道一，一传百丈怀海。海下分出二家，一为黄檗希运，运传临济义玄，是为临济宗之开祖。二为沩山灵祐，祐传仰山慧寂，是为沩仰宗之开祖。思传石头希迁，迁传天皇道悟及药山惟俨。俨传云品昙成，成

佛教各宗大意二辑第二种—三论宗大意

佛教各宗大意二辑第二种—三论宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之教义第三篇 此宗之行果三论宗大意第一篇绪论第一章此宗之名称及其略史此宗依中论百论十二门论开宗，故名三论宗。以教义大都依于般若，一名般若宗，又其所显大分空义，亦称大乘空宗。佛灭后七百年顷，龙树论师，依摩诃般若，以无得正观为宗，造无畏论十万偈，说诸法皆空不可得之法门。次从无畏论中，拈示八不一颂，纵横分合，成五百偈，立二十七观门，说八不中道，即无所得中道，是为中论，又就中论内，择其精玄，成十二略观门，开示般若正观，克证中道法性，是为十二门论。其弟子提婆论师，继体绍述，复演二十品百首庐义，妙弘此宗，正破外道，兼破内道之执，是为百论。龙树有弟子二人，一曰龙智，一曰提婆。此二大论师，并肩施化，龙智传之清辨，清辨传之智光，智光传之师子光。提婆传之罗侯罗多，罗侯传之须利耶苏摩，须利耶苏摩传之鸠摩罗什。罗什三藏来中国，尽译三论，是为此土三论之首祖。罗什有上足弟子十人，曰道生、僧肇、道融、僧睿、昙影、慧严、慧观、僧碧、道常、道标，谓之什门十哲。僧肇传之河西道朗，道朗传之摄山僧诠，僧诠传之兴皇法朗。罗什既译三论，什门之学者，各敷讲之；

佛教各宗大意二辑第一种—成实宗大意

佛教各宗大意二辑第一种—成实宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之教义成实宗大意第一篇绪论第一章 此宗之名称及其略史此宗以成实论为所依之教典，故名成实宗。佛灭度后九百年时，中印度有诃梨跋摩（译云师子铠）者，初学于数论外道，后遇萨婆多宗（但西域记云经部）鸠摩罗陀闻佛教之妙理，遂舍僧去佉学，人罗陀门，时罗陀所弘者，迦多衍尼子之教义。跋摩慨其所释，近在名相，浮繁支离，失佛教之源旨。遂徙辙僧祇，大小兼学，简取诸部之长，造成实论。鸠摩罗什，于姚秦弘始十三年，译出此论，且弘讲之。其门下采承师说，制造章疏，自是讲习颇盛，与大乘之三论宗，同为中国最早所成之宗派。自东晋之末叶，至唐初，二百余年，成实宗之教义，风靡一世，隋唐以后，遂归寂落，长为三论附庸。第二章此宗之部属关于此宗之部属，有异说。诃梨跋摩，采小乘诸部中最胜之教义，立此宗，故所依本部，或云多闻；如真谛疏云：所弘之教，深于大众，过旧所闻，故名多闻也。成实论即从此部出，故参涉大乘义，或云经部；如慧恺旧俱金序云：成实乃以经部驳斥余师。或云探大释小；如三论玄义云：有人云探大乘义，以释小乘，具含大小，或云昙无德部；如大乘义章云：成实宗计，多相似昙

佛教各宗大意一辑第三种—律宗大意

佛教各宗大意一辑第三种—律宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之律学第三篇 此宗之行果律宗大意第一篇绪论第一章此宗之名称及其略史释迦如来一代教典，统分经律论三藏，此宗对经宗论宗释宗，以律藏为主，故名律宗；又以四分律为宗故，名四分律宗。佛典称如来在世五十年间，随根制戒，灭后，佛弟子优波离尊者，结集为八十诵律大毗尼藏。灭后一百年间，迦叶、阿难、末田地、商那和修、优波□多，五师相继，如泻瓶水，并无支派。一百年后，异执渐起。分为二部五部及二十部乃至五百。非唯戒律，经论亦分。五部者，异世五师中第五师优波□多尊者，有弟子五人。曰昙无德、萨婆多、迦叶毗，弥沙塞、婆粗富罗，各执己见，分为五部。一昙无德部。此云法密。法名四分。二萨婆多部，此云一切有，法名十诵。三弥沙塞部，此云不著有无观，法名五分。四迦叶遗部，此云重空观，法名解脱。五婆粗富罗部。此云著有行，亦云犊子，其旧律名摩诃僧祇，此云大众。僧祇为根本，分出为五部。诸部律中传于此土者，有四律五论。四律者，萨婆多部之十诵律，晏无德部之四分律，窟内上座部之僧祇律，弥沙塞部之五分律。五论者，依萨婆多律之毗尼母论摩得勒伽论，解四分律之善见论，释十诵律之

佛教各宗大意一辑第二种

佛教各宗大意一辑第二种—唯识宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪纶第二篇 诸法概论第三篇 法相义第四篇 唯识义第五篇 离染义—流转义第六篇 清净义—还灭义唯识宗大意第一篇绪论第一章 此宗之名义此宗之名称有五，一约辨相，名法相宗。此依解深密经法相品所立以决择判断诸法之体性相状故。法者万法，略为百法。相者性相，具有万相，略为三性。百法一一具有此三，论究此道理故，名之曰法相宗。二约所明理，名中道宗。小乘偏有，般若偏空，此宗说外境非有，内识非无，离有无偏执，正显处中真理故，名之曰中道宗。三约摄机，名普为一切乘教宗。小乘唯声闻缘觉二乘，般若唯为大乘中根机类，此宗显了说三乘凉声闻缘觉菩萨）同说观法，普为发趣一切乘者故，名之曰普为一切乘教宗。四约显理，名应理圆实宗。此依解深密经胜义谛相品所立。所谈教相观法，俱应胜义理，圆满真实故，名之曰应理圆实宗。五约观行，名唯识宗。此依解深密经分别瑜伽品诸识所缘唯识所现文所立。且约法相，则有五法事理五种唯识等。又约观心，则有五种唯识观等。有为无为一切诸法约归一识。明万法唯识之妙理故，名之约唯识宗。此宗虽有多名，最通行者，法相唯识二名也。八识能变，万法所变。就能变义边，立

佛教各宗大意一辑第一种

佛教各宗大意一辑第一种—俱舍宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 诸法概论第三篇 因果论第四篇 有漏因果第五篇 无漏因果第六篇 无我略说俱舍宗大意第一篇绪论第一章此宗之名称及其略史俱舍者，世亲论师所造论名，此依俱舍立宗，故名。佛世尊灭后一百年间，法海清净一味，人无乖竞，法无异说。圆满百年已，有大天论师，作五事颂，立新义。佛法大众，（龙象边鄙多闻大德四众，）共议所成立，或朋其说，或翻之，斗诤纷然，遂分二部，一大众部，二上座部。从此二部，更生支派，展转流出十有八部，本末合称二十部执。于中有曰说一切有，佛灭后三百年初，从上座流出。此部先弘对法，后宏经律。四百年出，说一切有复出一部，名经量部。此部唯依经为正量，不依律及对法。三百年末，迦多衍尼子论师，集初期有不论六足论义，造发智论，组织有部之教义。四百年初，有部诸论师，造大毗婆沙论，广释发智，大成有部之教义。婆沙出后，有部宗徒，嫌其太博，撮录其要义缀为专书者层出，就中最简明而得要者，五百年中法胜论师之阿毗昙心论，以心论太略，造杂阿毗昙心论增补之。九百年顷，世亲论师出世，初于有部出家，受持有部三藏，后学经部，见其当理，增订杂心，造俱舍论，述一切

佛教各宗大意序辑第三种—中国佛教史纲

佛教各宗大意序辑第三种—中国佛教史纲黄忏华居士编述一 佛教之东被二 初期之传译三 符姚二秦之佛教四 两晋之佛教五 南北朝之佛教六 新宗派之开立七 唐以后之佛教中国佛教史纲一佛教之东被佛典称东汉明帝于永平七年，夜梦金人，身长丈六，项佩日轮，飞空而至，光明赫奕，照于殿庭，旦问群臣，太史傅毅以后以佛对。乃遗中郎蔡愔等十八人使西域，访求佛道。愔等于月支国，遇沙门迦叶摩腾竺法兰二人，得佛倚像及梵本经六十万言，载以白马，共还洛阳。腾兰以沙门服谒见，馆于鸿胪寺，后于城西雍门外立精舍以处之，名白马寺。最出译出四十二章经，是为法宝流传震旦之始。其经元出大部，以大法初传故，撮引要义，以导时俗。摩腾既卒，竺法兰译本行经等五部，皆小乘经也。其后七十十六年桓帝建和元年，月支国沙门支娄迦谶至洛阳。译般舟三昧阿錿佛国经等二十一部。凡此诸经，皆审得本旨，了不加饰。二年，安息国沙门安世高至洛阳，广事宣译，先后所出经论，凡五十校计经等百七十六部，义理明析，文字允正，此中始见大乘经。自永安以来，臣民虽有息浮图者、天子则除明帝外，至桓帝始笃好之，由是百性向化，事佛弥甚。二初期之传译自支娄迦谶等来游汉境，宣译众经，佛教渐盛。终

佛教各宗大意序辑第二种—印度佛教史纲

佛教各宗大意序辑第二种—印度佛教史纲黄忏华居士编述一 结集法藏二 第二结集三 第三结集四 小乘二十部之分立五 迦腻色迦王朝之佛教六 大乘之兴起印度佛教史纲一结集法藏涅槃经言释迦佛将入涅槃时，以无上正法付嘱摩诃迦叶。西域记传佛既涅槃，摩诃迦叶，虑法藏断绝，选取圣弟子中已证无学果者千人，共诣耆阇崛山毕钵罗窟，结集法藏。以阿难随侍如来，多历年所，多闻总持，有大智慧，命集素呾缆（经）藏。优波离持律明究，众所知识，命集毗奈耶（律）藏。迦叶自集阿毗达磨（论）藏。此结集以迦叶为僧中上座，因谓之上座部。其不得预迦叶结集之众学无学数百千人，更于窟外结集，别为素呾缆毗奈耶阿毗奈耶阿毗达磨杂集禁咒五藏。此结集凡圣同会，因谓之大众部。又智度论传文殊弥勒，将阿难，于铁围山间，集大乘三藏为菩萨藏。或传大乘经由广慧菩萨结集。又佛地经论言传法菩萨结集。法藏之结集，经论所传不同，僧祗律传大迦叶与千比丘俱，诣王舍城，至刹帝山窟，集有三明六通德力自在从世尊面受或从声闻受二部比尼者五百人，结集法藏。先命阿难集四阿含及杂藏，次命优波离集比尼藏。五分律传大迦叶与大比丘僧五百人俱，至王舍城，先命优波离诵比尼藏，次命阿难诵修多罗藏。

佛教各宗大意序辑第一种

佛教各宗大意序辑第一种—释迦牟尼佛略传黄忏华居士编述再版自序初稿导言一、 创诞二、 幼学三、 婚对四、 厌俗五、 修道六、 自觉七、 成道八、 教化九、 示疾再版自序佛教之典籍，浩如渊海；敷辞既极古奥，陈义又至深颐；大小乘个经论乃至梵华二土各家之撰述，其立说复甚纷歧；职是至有研究佛学至数年十数年，而于佛教之真实义，不免如盲摸象模糊者。其实佛典率组织严整，佛学为有统绪有条贯之学，茍得其要领，则三藏十二部，若网在纲，不难迎刃而解，而佛法之全体大用，无不明矣。本书之编述，其主旨即在将佛教各宗之教义，提要钩玄，并加以整理，使成体系，冀有志斯学者，由此粗疏之轮廓，得各宗之大概，然后以之为阶梯，进而为精密之研究，庶不至颟顸佛法，儱侗真知。然本书脱稿于民国二十年，出版于民国二十三年，光阴迅速，已数十年矣。此数十年来，各人之学术思想，不无变迁；从而对佛教之教史教义，其观点与前此不无出入，使在今日执笔为各宗教史教义之叙述，或与本书不无差异。特本书以介绍为职志，而所介绍者，佛教各宗传统之学说也。此各宗传统之学说，在中国之佛学界，屹然立千百年未替，所有研究佛学者，莫不经此阶段也。且如前所述，本书为研究佛学穷

阴持入经注

阴持入经注大正新修大藏经第33册No.1694阴持入经注No.1694[cf.No.603]阴持入经序陈氏注密依自惟。宿祚淳幸。生远八难之蒙瞽。值睹三尊之景辉。洪润普逮群生蒙泽。使密铅铤之质。获厕圭壁之次。虽睹神化禀怀净诫。然以鲁钝之否学不精勤。夕夜怵愓。惧忝大道。命疾电耀。躬膬薄冰。疑滞之性学不通窈。今以萤烛之耿。裨天庭之日。盖阴持者。行之号也。与安般同原而别流。安侯世高者。普见菩萨也捐王位之荣。安贫乐道。夙兴夜寐。忧济涂炭。宣敷三宝。光于京师。于是。俊人云集。遂致滋盛。明哲之士靡不羡甘。厥义郁郁。渊泓难测。植之过乎清干。横之弥于八极。洪洞浩洋无以为伦。密睹其流。禀玩忘饥。因间麻缌为其注义。差次条贯。缕释伍。令其章断句解。使否者情通渐以进智。才非生知。扬不尽景。犹以指渧之水。助洪海之润。贵令暂睹之者。差殊易晓。唯愿明哲留思。三人察其訧睡幸加润畅。共显三宝不误将来矣。阴持入经卷上(此经多字他本皆作行)后汉安息国三藏安世高译佛经所行亦教诫师云。所谓所当施也。教化群生示之正真也。诫之。所以坏邪凶。必有免己之祸矣。皆在三部为合谓色声香味细滑邪荣。与眼耳鼻口身心合作。何等为三。一为五阴谓识神微

华鬘

（物名）印度风俗男女多以花结贯饰首或身，谓之俱苏摩摩罗Kusumamālā，因而以为庄严佛前之具。大日经入漫荼罗具缘品之余曰：持真言行者，供养诸圣尊，当奉悦意华。洁白黄朱色，钵头摩青莲，龙华奔那伽，计萨罗末利，（中略）是等鲜妙华。吉祥众所乐，采集以为鬘。玄应音义一曰：梵言俱苏摩，此译云华、摩罗，此译云鬘。按西国结鬘师，多用苏摩那华，行列结之，以为条贯。无问男女贵贱，皆此庄严或首或身，以为饰好。西域记二曰：首冠华鬘，身佩璎珞。苏悉地经三曰：若欲成就华鬘法者，取阇底华作鬘。然庄严佛前之华鬘，有以种种之宝刻其形者。守护国界经曰：以种种宝，用作华鬘，而为庄严。陀罗尼集经六曰：若月无花，刻花安之。支那日本之风土，难得适当之花，故专用金属所刻之华鬘。

楞严经通议卷十

楞严经通议卷十明·憨山大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷十唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门释迦弥伽译语菩萨戒弟子清河房融笔受明南岳沙门憨山释德清述四行阴，分三：初当阴未破：阿难！彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露，见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇；议曰：此示想尽、行现之相也！昼为想心，夜形诸梦，故想销则梦灭，是以寤寐恒一。心体本自圆明，向为浮想烦恼覆蔽，今想阴尽则圆明虚静犹如晴空，烦恼销则无粗重前尘影事。八识精明之体照诸世间山河大地，但如镜中无别分析，只以六识妄想暗蔽，故曰想相为尘，识情为垢，故不明了；今想阴既破，六识已销，故虚明之体如镜鉴照，不黏踪迹。虽有行阴生灭根元，则无前六浮想习气可入，故云：了罔陈习。了：绝也！罔：无也！陈：列也！谓无习可陈，故八识唯一精真，而行阴微细生灭亦披露矣！生灭下行现之相也！行阴为同分生基，想灭、行现，故十二众生毕殚其类。

楞严经通议卷九

楞严经通议卷九明·憨山大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷九唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子清河房融笔受明南岳沙门憨山释德清述二色界四禅天，分二：初列示当界因果之相，分四：初禅三天，分二：初列示其相，分三：初梵众天：阿难！世间一切所修心人不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。议曰：此下色界四禅十八梵天也！梵者：净也！以此诸天不知真修无漏，但修欣厌禅，谓厌下苦、粗、障，欣上净、妙、离，名欣厌定，以为正因；此经专依断淫而为次第，未得真修，故云：不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲而已。若淫心不动，于一切时想念俱无，爱染不生，谓不起爱心，已伏欲界惑，故无留欲界。身为梵侣，名梵众天，此梵民也！二梵辅天：欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。议曰：此初禅第二天也！爱染已断，故云：欲习既除。初禅定心显现，故云：离欲心现。此结上行也！于定共戒爱乐随顺，防护不失，净戒成就，能辅梵主，名梵辅天，此梵臣也！此上二天修禅尚有寻伺。三大梵天：身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒加

楞严经通议卷八

楞严经通议卷八明·憨山大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷八唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子清河房融笔受明南岳沙门憨山释德清述二约真如熏无明成其净用为五十五位因，分三：初明染净同源：阿难！如是众生一一类中亦各各具十二颠倒，犹如捏目乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想；议曰：此通蹑前以显染净同源也！十二类生皆依一念妄想而有，但随习气熏变，虽各类自有元熏本习以成当类，然此一心融通身心，互涉世界，则已遍具于诸类矣！故曰：如是众生亦各各具十二颠倒。第约重轻而感，故本习感当类，余习带熏诸类又为彼各各因，此所谓不思议熏变，而众生业力微矣！以此而观，吾人日用未造真修，举心动念无非妄想用事，念念皆为十二类生生死之因，可不惧哉？以此颠倒尽是妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想，是知全真起妄，全妄即真；吾人茍能达妄原虚，则了众生体空，本来是佛，故五十五位之真修本于众生十二之颠倒也！故下文明真依妄立。二明真依妄立，分二：初正明：汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭，次喻显：如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。议曰：此明真依妄立也！以颠倒

楞严经通议卷七

楞严经通议卷七明·憨山大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷七唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子清河房融笔受明南岳沙门憨山释德清述二令持秘密神咒熏断俱生习气，分二：初明现行易制：阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道，要先持此四种律仪皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？二明宿习难除，分三：初教诵咒：若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒，二显咒妙：斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心咒。三显咒力：且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉；彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风有何艰险？三令依清净戒师深防邪误：若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就；四令择阿兰若处止绝外缘：戒成以后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界建立道场，五请佛冥加冀观行易就：求于十方现住

楞严经通议卷六

楞严经通议卷六明·憨山大师著大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷六唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子清河房融笔受明南岳沙门憨山释德清述二观音耳根圆证，分三：初述观行所由：尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。二述根获圆通，分三：初此根初解先证人空，分二：初亡前尘：初于闻中，入流亡所，所入既寂，动、静二相了然不生，二尽内根：如是渐增，闻所闻尽；二空性圆明以证法空，分二：初遣观智：尽闻不住，觉所觉空，次遣重空：空觉极圆，空所空灭；三俱空不生顿证一心：生灭既灭，寂灭现前。三述入流成正觉，分二：初总显顿超十地：忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者：上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者：下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。议曰：此观音耳根圆证也！于音言观，则已不用耳闻矣！所师之佛名观音者：显法有所本也！从闻思修者：谓从闻中思而修之也！初于闻中，入流亡所等者：即前云此根初解先得人空也！六根顺流奔境，故随情造业，今于耳根思修，则不缘外境矣！入流者：