有主物

指有一定所有者之财物。为“无主物”之对称。若为有主物而擅取之，则形成偷，犯盗罪。有主物分为二类：(一)三宝物，即：(1)佛物，指佛像、舍利、佛之衣钵、佛堂之帐座、佛身上之彩绘、七宝幡盖、佛塔等物。(2)法物，指经论、秘方，及法受用物之轴帙、箱巾、函帕等。(3)僧物，又分为广大、限局二种，前者有十方常住僧物、十方现前僧物；后者有众僧物、别人物。(二)别类物，即除三宝物外，另有守护主之财物，如贼之施物、官物、狂人物、畜物、神物、鬼物、天物等。［梵网经卷下、四分律卷一、摩诃僧祇律卷三］（参阅“三宝物”703、“僧物”5736） p2429

大盗戒盗非人物结罪

亦名：盗非人物结罪行事钞·随戒释相篇：“明非人物。（一、有护主）若有护者，望护主结。五分，取他覆冢幡盖，神庙中衣，他所护物，他心未舍，直五钱犯重。僧祇，盗外道塔物，神祀舍物，得重。（二、无护主）（一、引示犯相）若无护主，随境结之。故十诵，盗天神像衣，及华鬘等，得偷兰。善见，取诸鬼神物，及人系树物，无守护者，无罪。谓非人亦不护。萨婆多云，取非人物，五钱已上重偷兰，四钱已下轻兰。（二、明取神物）今或多人，取诸神衣物者，据理，得否如上。必无人守，恐神护者，可掷卜而知舍吝。”（事钞记卷一八·九·一五）

惟则（唐京师奉慈寺）［《宋高僧传》卷第二十七］

释惟则者。拔俗志高栖神物表。凡施善务举则波随。常言像是生善之强缘。不得不多立。初之观也如对严君。次则其心不乱。中则观门自成。末则如如焉。荡荡焉。三昧安得不现前乎。是以我曹劝化迷俗。得不以此是为先容欤。由是若雕若塑形像森然。恒事进修。天邑之间偏加激励。属宪宗太皇太后郭氏元和中为母齐国大长公主追福造奉慈精舍搜择名德。则乃预选入居。未久之间闻四明鄮山有阿育王塔。东晋刘萨诃求现。往专礼焉。乃匠意将七宝为末。用胶范成摹写。脱酷似。自甬东躬自负归奉慈寺供养。京邑人皆倾瞻归信焉。