眼智明觉

（术语）见道中智之别称。苦法智忍为眼，苦法智为智，苦类智忍为明，苦类智为觉。见辅行五之四。

宣化上人：你存什么心就到什么道中去

宣化上人：你存什么心就到什么道中去六道轮回，就是天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，按照业的轻重和情的深浅来判断。所谓「业重情迷」，这种人死后堕地狱。所谓「业深情痴」，这种人死后作饿鬼。所谓「业重情浓」，这种人死后转畜生。业越轻，情越浅，便往生于三善道。到「业尽情空」的时候，便是圣人。业重，就是时时刻刻存着邪知邪见，不怕因果，见利忘义，做些伤天害理的事。情迷，就是遇到感情，没有智慧，便着迷了。所谓「理智控制不住感情」，任其发展，便铸成大错。这类众生，将堕落在地狱里。这种业太重的人，就是佛菩萨来来教化劝说，他也不会听的。真理他不听，只信邪理，这一类的众生，虽然做人，可是无药可救。业深情痴的众生，他的业障虽然很深，但是没有那样的重。遇到感情便胡涂了，分别不出是道、不是道？是法、不是法？境界一来，便随着境界转了，转到什么地方去呢？转到饿鬼道去，到那时候，悔已晚矣！业重情浓，业障虽重，犹比入饿鬼道者较轻点；情感虽浓，还比入饿鬼道者较浅一点；这种人，将来转为畜生，受各种不同的痛苦，其苦不堪设想。「业」是一种最公平的惩罚，堕落不堕落，乃由感情来分别。只知有情，不知有智这种人，将来一定堕落在

第六篇心净土净 　　世间道中得解脱

第六篇心净土净世间道中得解脱 你对世间法有贪心,有欲望，就有烦恼，就有痛苦。 这样所做的一切都是烦恼、痛苦的因。若是没有贪心， 没有欲望，没有业的牵引，虽然也在六道里，但是不属 于轮回。若是没有贪心，没有欲望，这样我们所做的一 切都可以说是善，不再是轮回的因、痛苦的因，而是解 脱的因。 佛法里讲的善恶的标准，最低的是小乘。若是为了世间法，所做的一切都是恶；若是为了解脱，所做的一切都是善。对世间法没有任何贪恋，日日夜夜求解脱，这就是出离心。上三道的众生虽然有福报，但是为什么没有摆脱烦恼和痛苦呢？就是因为有贪心和欲望。 什么是善？什么是恶？痛苦的因叫恶，快乐的因叫善。若是你对世间法有贪心，有欲望，就有烦恼，就有痛苦，这样所做的一切都是烦恼、痛苦的因。 为什么说轮回苦？因为有业力的牵引。业力是怎么来的？由贪心和欲望造成的。有贪欲就会造业，造业了就有业力的牵引，就要轮回。若是没有贪心，没有欲望，没有业的牵引，虽然也在六道里，但是不属于轮回。地狱道、饿鬼道、旁生道、天界、人间都有佛菩萨，他们同样在六道里，但是不属于轮回。 为什么有业力的牵引就要轮回呢？因为在业力的牵引之下，我们是不自由的，自己做

阿修罗四生

阿修罗以其果报殊胜，邻次于诸天，却不同于诸天，故称阿修罗（意即非天）。据楞严经卷九载，阿修罗因业力之牵引，分为胎、卵、湿、化四生。即：(一)卵生，谓若于鬼道中以护法之力，乘小神通而入空中，此种阿修罗从卵而生，为鬼趣所摄。(二)胎生，谓若于天道中因降德遭贬坠，其所居之处，邻于日月，此种阿修罗从胎而出，为人趣所摄。(三)湿生，谓有部分较下劣之阿修罗，生起大海之心，而沉住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿，此种阿修罗因湿气而有，为畜生趣所摄。(四)化生，谓有一种阿修罗执持世界，其势力大而无畏，能与梵王、帝释天、四天王争权，此种阿修罗因变化而有，为天趣所摄。（参阅“阿修罗”3651） p3652

道后

（术语）道为自行真实之道。未契实道，为道前，正证实理，为道中，自证以后为道后。每地各分此三者。释签四曰：道者，谓自行真实之道。未契实理，真理在缠，故名为理。故以地前名为道前。初地已上已证实理。复由此理成后行。初证已后，究竟已前，并名道中。由此地行，理究竟显。以显之理，名为道后。自行证后，故名道后。法华文句记三曰：此中须以十地为道前，妙觉为道中，证后为道后。金光明玄义上曰：当知道前圆性德，道中圆分德，道后圆究竟德。

道后

指证悟实道以后之阶位。未契实道为道前，正证实理为道中，自证以后为道后。据梁译摄大乘论释卷十四之说，道前指地前；道中指初地以上、十地之中，修习无分别智者；道后则指金刚心以上。法华玄义释签卷九（大三三·八八一上）：“道，谓自行真实之道。未契实道，真如在缠，故名为理，故以地前名为道前。初地已上已证实理，复由此理成于后行，初证已后，究竟已前，并名道中。由此地行，理究竟显，已显之理，名为道后；自行证后，故名道后。”金光明玄义卷上（大三九·二中）：“当知道前圆性德，道中圆分德，道后圆究竟德。”［大智度论卷二十六、卷二十七、大毗婆沙论卷一四一、梁译摄大乘论释卷十五］（参阅“道”5620） p5637

道前

指证悟实道以前之阶位，与“地前”同义。梁译摄大乘论释卷十四将修道之过程分为道前、道中、道后三阶位，其中唯有道后之阶位始得无垢清净之真如。（参阅“道后”5637） p5636

防罗

又作防逻、访罗。为地狱道中之巡逻。顺正理论卷五十四（大二九·六四三下）：“欲贪及瞋，犹如狱卒，（中略）身见等三，如防逻者。”［俱舍论卷二十一、玄应音义卷十八］ p3036

无热

【无热】 p1044瑜伽八十三卷八页云：言无热者：谓正远离自苦边故。二解瑜伽八十四卷二页云：无热者：离烦恼故。三解法蕴足论二卷九页云：言无热者：谓八支圣道，名为无热。所以者何？热、谓烦恼。八支圣道中，一切烦恼，无得，无近得，无有无等有。故佛正法，名为无热。

修定为尽诸漏

【修定为尽诸漏】 p0903 瑜伽十二卷十五页云：云何修定为尽诸漏？谓阿罗汉果方便道中所有修定。

身三口四意三

（名数）十业道中杀、盗、淫三者（就恶业而云）是身业。妄、绮、两恶四者是口业。贪、瞋、邪三者是意业。

目连救母

佛陀弟子目连之母，堕饿鬼道中，目连作盂兰盆会，以解救其母所受厄难。据盂兰盆经所载，目连以母堕饿鬼道中不得食，佛令作盂兰盆，于七月十五日，具足百味五果于盆中，供养十方大德众僧，而后其母始得吃食。目连告佛（大一六·七七九下）：“若未来世一切佛弟子行孝顺者，亦应奉此盂兰盆。”佛言：“大善！”至后世，犹因袭此一作法，遂为盂兰盆会。（参阅“盂兰盆”3454） p2108

苦法智忍

【苦法智忍】 p0844 杂集论九卷一页云：苦者：谓苦谛。苦法者：谓苦谛增上所起教法。法智者：谓于方便道中，观察谛增上法智。智忍者：谓先观察增上力故；于各别苦谛中，起现证无漏慧。由此慧故；永舍见苦所断一切烦恼。今于此中所说义者，谓于方便道中观察依止苦谛所起契经等法如理作意所摄智增上力故；于自相续苦谛中，现证彼真如出世间慧正见体生。由此慧故；永舍一切见苦所断三界所系二十八随眠。是故名为苦法智忍。二解 俱舍论二十三卷十页云：论曰：从世第一善根无间，即缘欲界苦圣谛境，有无漏摄法智忍生。此忍名为苦法智忍。为显此忍，是无漏故；举后等流，以为标别。此能生法智。是法智因，得法智忍名。如华果树。即此名入正性离生，亦复名入正性决定。由此是初入正性离生。亦是初入正性决定故。经说正性，所谓涅槃。或正性言，因诸圣道。生、谓烦恼，或根未熟。圣道能越；故名离生。能决趣涅槃，或决了谛相；故诸圣道，得决定名。至此位中，说名为入。此忍生已；得圣者名。此在未来，舍异生性。谓许此忍未来生时，有此用非余。如灯及生相。有余师说：世第一法，舍异生性。此义不然。彼此同名世间法故。性相违故；亦无有失。如上怨家，能害怨命。有余师说：此

道谛

【道谛】 p1237瑜伽六十四卷十页云：云何道谛？谓资粮道、若方便道、若清净道、如是一切、总略为一，说名道谛。世尊就胜，依能摄受沙门果证，但略显示八圣支道、名为道谛。资粮道者：有十三种。如声闻地已说应知。方便道者：若就最胜；谓于暖顶忍世第一法位中所有一切诸念住等菩提分法。清净道者：谓于见道修道究竟道中，即彼所摄所有一切菩提分法。究竟道中所有能引诸功德道、彼亦皆入道谛数中。又诸菩萨方便道者：谓六波罗蜜多所摄。清净道者：谓般若波罗蜜多所摄。此约最胜说。非不一切菩提分法，皆遍修习。二解 瑜伽六十六卷三页云：复次若能证解第一义谛所有正见，及正见为先、一切圣道；是名道谛。复次欲令于苦，遍知；于集，永断；于灭，作证；于道，修习；故略建立诸圣谛相。若广建立；当知其相、无量无边。又六十八卷二页至五页广释。三解 杂集论八卷十七页云：云何道谛？谓由此道故；知苦、断集、证灭、修道、是略说道谛相。今于此中、依四圣谛，以其作用，显道体相。如彼卷十七页至十卷十六页广释。

非黑白无异熟业能尽诸业

【非黑白无异熟业能尽诸业】 p0721 杂集论八卷五页云：非黑白无异熟业能尽诸业者：谓于加行无间道中诸无漏业。以加行无间道，是彼诸业断对治故。非黑者：离烦恼垢故。白者：一向清净故。无异熟者：生死相违故。能尽诸业者：由无漏业力，永拔黑等三有漏业，与异熟习气故。

何处能入所应知相

【何处能入所应知相】 p0706 摄论二卷十七页云：何处能入？谓即于彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起，胜解行地、见道、修道、究竟道中，于一切法唯有识性，随闻胜解故；如理通达故；治一切障故；离一切障故。无性释六卷二页云：何处能入者：问所入境及能入位。谓即于彼有见等者：谓于大乘法相所生决定行相，似法似义意言，能入于此境界。能入、是用；所入境界、是业是持。于此意言，或有能入、在胜解行地。于一切法唯识性中，但随听闻生胜解故。或有能入在见道中。如理通达此意言故。此中如理而通达者：谓通达彼非法非义非所取非能取故。或有能入在修道中。由此修习、对治烦恼所知障故。或有能入在究竟道中。最极清净，离诸障故。如是四种、是能入位。

邪见根本业道

【邪见根本业道】 p0673 瑜伽五十九卷十九页云：复次若作是思：决定无施；是名邪见。广说乃至谤因，谤用，谤果，坏真善事，如是一切、皆名邪见根本业道。问：一切倒见，皆名邪见；何故世尊于业道中，但说如是诽谤之见，名为邪见？答：由此邪见，诸邪见中，最为殊胜。何以故？由此邪见，为依止故；有一沙门，若婆罗门，断诸善根。又此邪见，最顺恶业。怀邪见者、于诸恶法随意所行；是故此见、偏说在彼恶业道中。当知余见，非不邪见自相相应。

诸无漏业非皆能尽前三异熟业

【诸无漏业非皆能尽前三异熟业】 p1363俱舍论十六卷二页云：诸无漏业，为皆能尽前三业不？不尔。云何？颂曰：四法忍离欲，前八无间俱。十二无漏思，唯尽纯黑业。离欲四静虑，第九无间思，一尽杂纯黑，四令纯白尽。论曰：于见道中四法智忍，及于修道离欲染位，前八无间圣道俱行，有十二思，唯尽纯黑。离欲界染第九无间圣道俱行一无漏思，双令黑白及纯黑尽。此时总断欲界善故。亦断第九不善业故。离四静虑一一地染第九无间道俱行无漏思，此四唯令纯白业尽。何缘诸地有漏善法，唯最后道能断，非余？以诸善法，非自性断。已断有容现在前故。然由缘彼烦恼尽时，方说名为断彼善法。尔时善法得离系故。由此乃至缘彼烦恼，余一品在，断义不成。善法尔时未离系故。

俱迦离无信堕恶道

（传说）智度论一曰：如提婆达多大弟子俱迦离，无信法故堕恶道中，是人无信，于佛法自以智慧求不能得，何以故？佛法甚深故。

六智

（名数）见道中之四谛智及法智比智六者，若法智比智历四谛，则为十六智，即见道之十六心也。仁王经上曰：有学六智。