频毗娑罗王诣佛供养经

频毗娑罗王诣佛供养经大正新修大藏经第02册No.0133频毗娑罗王诣佛供养经No.133[No.125(34.5)]频毗娑罗王诣佛供养经西晋沙门释法炬译如是我闻。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。为人敬仰悉来供养。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。大王大子群臣下至人民。悉来供养具衣被饮食床卧疾瘦医药。尔时世尊名德远闻。如是世尊如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师佛世尊。为众生说法。初善中善竟善。义甚深远具诸梵行。尔时摩竭王频毗娑罗告诸群臣。汝等严驾羽葆车。所以然者。我欲往迦尸拘萨罗国问讯世尊礼拜承事。世尊出世甚难值亦甚难遇。如来时时出世。譬如优昙钵华时乃出世。世尊亦复如是亦甚难遇。对曰。如是天王。尔时群臣闻摩竭国王频毗(颜色)娑罗(端正)教。便严驾羽葆车。往诣王频毗娑罗所。便白王言。车已严驾今正是时。尔时摩竭王频毗娑罗乘羽葆车。群臣人民前后围绕。从罗阅城出。以王威力渐渐往诣迦尸拘萨罗。至舍卫城祇树给孤独园。乘车至城门从车下步。往诣祇桓至如来所。犹如刹利王舍五威仪。头面礼世尊足。以手摩抆世尊足。自称姓名。我是摩竭国频毗娑罗王中之王。是频毗娑罗王。尔时世尊告频

佛说妇人遇辜经

佛说妇人遇辜经大正新修大藏经第14册No.0571佛说妇人遇辜经No.571佛说妇人遇辜经乞伏秦沙门圣坚译闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独精舍。与大比丘众千二百五十人俱。时有一人无妇。往诣舍卫国。娶妇本国。自有两子。大子七岁。次子孩抱。母复怀躯。欲向在产。天竺礼俗。妇人临月。归父母国。时夫妇乘车载二子。当诣舍卫。中路食息并牧牛。时有毒蛇。缠绕牛脚。牛遂离圈。其夫取牛。欲得严发。见牛为毒蛇所杀。蛇复舍牛。复缠夫杀。妇遥见之。怖惧战栗。啼哭呼天。无救护者。日遂欲冥。去道不远。有流河水。水碓有家居。妇迫日冥。惧为贼所劫。弃车将二子到水畔。留大子着水边。抱小子渡水。适到水半。狼食其子。子叫呼母。母时还顾见子。为狼所啖。惊惶怖惧。失抱中子。随水堕流。母益懊恼。迷惑失志顿踬水中。堕所怀子。遂便渡水。问道行人。我家父母。为安隐不。行人答曰。昨家失火皆烧。父母悉尽无余。又问行人。我夫家姑妐为安隐不。行人答曰。昨有剧贼。伤害其家。姑妐皆死。无完在者。其母闻之。愁忧怖惧。心迷意惑。不识东西。脱衣裸形。迷惑狂走。道中行人。见大怪之。谓得邪病。鬼神所娆乎。或谓愁忧迷惑失志。或有唾贱舍避之走。或有怜伤愍念哀之。

佛说妇人遇辜经

佛说妇人遇辜经乞伏秦沙门圣坚译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独精舍，与大比丘众千二百五十人俱。时有一人无妇，往诣舍卫国，娶妇本国，自有两子，大子七岁，次子孩抱，母复怀躯，欲向在产。天竺礼俗，妇人临月，归父母国。时夫妇乘车载二子，当诣舍卫，中路食息并牧牛。时有毒蛇，缠绕牛脚，牛遂离圈，其夫取牛，欲得严发，见牛为毒蛇所杀，蛇复舍牛，复缠夫杀。妇遥见之，怖惧战慄，啼哭呼天，无救护者。日遂欲冥，去道不远，有流河水，水碓有家居，妇迫日冥，惧为贼所劫，弃车将二子到水畔，留大子着水边，抱小子渡水。适到水半，狼食其子，子叫呼母，母时还顾见子，为狼所噉，惊惶怖惧，失抱中子，随水堕流。母益懊恼，迷惑失志顿踬水中，堕所怀子。遂便渡水，问道行人：「我家父母，为安隐不？」行人答曰：「昨家失火，皆烧父母，悉尽无余。」又问行人：「我夫家姑妐为安隐不？」行人答曰：「昨有剧贼，伤害其家，姑妐皆死，无完在者。」其母闻之，愁忧怖惧，心迷意惑，不识东西，脱衣裸形，迷惑狂走。道中行人，见大怪之，谓得邪病，鬼神所娆乎，或谓愁忧迷惑失志，或有唾贱舍避之走，或有怜伤愍念哀之。时佛在舍卫祇树给孤独精舍。时妇驰走，而往趣之，过祇树园。

频毗娑罗王诣佛供养经

频毗娑罗王诣佛供养经西晋沙门释法炬译如是我闻：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。为人敬仰悉来供养，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，大王大子群臣下至人民，悉来供养，具衣被、饮食、床卧、疾瘦医药。尔时，世尊名德远闻，如是世尊、如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊，为众生说法，初善中善竟善，义甚深远具诸梵行。尔时，摩竭王频毗娑罗告诸群臣：「汝等严驾羽葆车，所以然者？我欲往迦尸拘萨罗国，问讯世尊礼拜承事，世尊出世甚难，值亦甚难遇，如来时时出世，譬如优昙鉢华时乃出世，世尊亦复如是，亦甚难遇。」对曰：「如是大王！」尔时，群臣闻摩竭国王频毗(颜色)娑罗(端正)教，便严驾羽葆车，往诣王频毗娑罗所，便白王言：「车已严驾，今正是时。」尔时，摩竭王频毗娑罗乘羽葆车，群臣人民前后围绕，从罗阅城出，以王威力渐渐往诣迦尸拘萨罗，至舍卫城祇树给孤独园。乘车至城门从车下步，往诣祇桓至如来所，犹如刹利王捨五威仪，头面礼世尊足，以手摩抆世尊足，自称姓名：「我是摩竭国频毗娑罗王中之王，是频毗娑罗王。」尔时，世尊告频毗娑罗王：「汝是大王刹利豪族，我是释子出家学道

槃大子

(一)梵语 bandhyā-putra。比喻如龟毛兔角之虚幻不实。楞伽阿跋多罗宝经卷二（大一六·四九三中）：“如虚空兔角，及与槃大子，无而有言说，如是性妄想，因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。” bandhyā-putra 一词，于四卷之楞伽阿跋多罗宝经译之为槃大子，系采前半音译，后半意译之译法。而七卷之大乘入楞伽经则译之为石女儿，系属整个名词之意译。翻译名义集卷二（大五四·一○八三上）：“扇提罗，此云石女，无男女根故。槃大子，此出楞伽，若大乘入楞伽，则云石女儿。” (二)禅林用语。又作般大子、槃大儿、盘大儿。指不可用普通常识测知的优异、超凡之辈，亦即超越世智俗情之伟大人物。或亦指释尊。竺仙和尚语录卷中（大八○·三七七下）：“进云：‘时有僧曰：“特牛生儿也，何以不道？”山曰：“把灯来！把灯来！”又作?生？’答云：‘如般大子。’” p5820

僧录

僧史略云。唐文宗开成中。始立左右僧录。即端甫法师为始也。法师德宗召入禁中。与儒道论议。赐紫方袍。令侍大子于东朝。顺宗重之若兄弟。宪宗待之若宾友。掌内殿法仪。录左街僧事。

尼拘律陀

【尼拘律陀】又云尼拘卢陀，此云无节，又云纵广。叶如此方柹叶，其果名多勒，如五升瓶大，食除热痰。摭华云：义翻杨柳，以树大子小，似此方杨柳，故以翻之。宋僧传云：译之言易也，谓以所有，译其所无。如拘律陀树，即东夏杨柳，名虽不同，树体是一。

修行人的一天

星云大师佛教讲说时似悟，对境生迷。有时候自己想要这样、想要那样，但是境界一来，就无法自主。所以修行就是要慢慢地增加自己的力量，要能说得到，做得到。修行是人生很重要的一件事情。衣服破了，要修补一下；家具坏了，要修理一下；头发乱了，要修整一下；指甲长了，要修剪一下。不管日用、仪容，都需要修理、修补、修饰、修正。乃至锅碗坏了，也要修锅补碗；鞋袜坏了，也要修鞋补袜；人的行为有了偏差、过失的时候，更需要修行。修行，就是修正行为。修行不一定要到深山里去苦思冥想，修行也不一定要眼观鼻、鼻观心地自我独修。甚至修行也不只是诵经、持咒、念佛、参禅。如果天天诵经拜佛，却是满心的贪嗔愚痴、自私执着。不如法的修行，如何会有如法的结果？修行，固然需要；修心，更为重要。行正心不正，有外无内，这就叫作修行不修心，如此不能解决根本问题。修行，也能修心，内外一如，所谓诚于中，形于外，则必能凡事皆办，凡修必成。不管修行或修心，应该从生活里确实来修。衣食住行、行住坐卧之间，乃至做人处事、交友往来、举心动念、晨昏日夜，都可以修行。例如：穿着衣服，庄严整齐固然需要，但是即使破旧败坏，只要清洁淡雅，也无不好，这就是穿衣的修行。饮食

坐禅要义

◎ 百丈怀海夫学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿。精修三昧，誓度众生。不为一身，独求解脱。放舍诸缘，休息万念。身心一如，动静无间。量其饮食，调其睡眠。于闲静处，厚敷坐物。结跏趺坐，或半跏趺。以左掌安右掌上，两大拇指相拄。正身端坐，令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上颚。唇齿相著，目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古习定高僧，坐常开目。法云圆通禅师呵人闭目坐禅，谓黑山鬼窟，有深旨矣。一切善恶，都莫思量，念起即觉，常觉不昧。不昏不散，万年一念，非断非常，此坐禅之要术也。 坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不得其要，得其要，则自然四大轻安，精神爽利，法味资神。寂而常照，寤寐一致，生死一如。但办肯心，必不相赚。然恐道高魔盛，逆顺万端。若能正念现前，一切不能留碍。如《楞伽经》、天台《止观》、圭峰《修证仪》，具明魔事，皆自心生，非由外有。定慧力胜，魔障自消矣。 若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。出定之后，常作方便，护持定力。诸修行中，禅定为最。若不安禅静虑，三界流转，触境茫然。所以这探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：无碍清净慧，皆依禅定生。《法华经》云：在于闲处，修摄其心。

赞叹佛陀

有一次，佛陀和追随他的比丘弟子们，在印度当时的摩揭陀国境内游化，打算从首都王舍城，前往北边的那烂陀城。在佛陀与比丘们一行人的后面，有一对外道沙门师徒，正好也同路，为师的名叫须卑，徒弟名叫梵达摩纳。一路上，那位老师一直不停地诽谤佛陀，也诽谤佛法与比丘们，而他的徒弟却一直与他唱反调，不断地称赞佛陀、佛法与比丘们。这一天傍晚，大家都来到路途中的一个庵婆罗树园内，准备在园内国王建的公共房舍过夜。即使到了这个时候，这对外道沙们师徒，还没能停止他们谤佛、赞佛的争论。这个情况，让比丘们不禁对这两位奇怪的师徒议论起来。大家都认为，相对于这位外道老师的不了解徒弟，佛陀的善知人们志趣，是多么的稀有难得啊！佛陀知道比丘们在讲堂聚集，就来询问他们到底在议论什么。于是，比丘们将他们议论的原委，告诉了佛陀。佛陀因而教导比丘们说：比丘们！如果听到别人诽谤如来、佛法和僧团，大家不要忧愁、伤心，也不要因此而愤怒，甚至怀恨在心而意图报复，因为，这样只会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。反之，听了别人赞叹如来、佛法和僧团，也不要感到欣悦、愉快，因为，这也会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是

忆佛念佛，必定见佛

忆佛念佛，必定见佛若众生心，开始相信之后的行持，它就是众生心，众生心是众缘和合生起的心，代表着业力凡夫现前的这种染浊的心，散乱的心，攀缘的心，贪欲的心，黑暗的心，我们开始就是用这个心来念，所以很多居士说我念佛为什么这么散乱呢，为什么这么妄想杂念纷飞，这是正常的，我们阿赖耶识里面还藏着太多的恶业的种子，我们的心就是这么散乱的，那没有关系。你就是用这散乱的染浊的众生心，去忆佛，这个忆佛就是忆念佛的功德，忆念佛的慈悲，忆念佛的光明，忆念佛的神通，忆念佛拯救众生的威神力量。忆，就是回忆，实际上这个忆里面包含着更深的意思，实际上无量劫以来，阿弥陀佛随行六道，曾经跟我们有过直接或间接的法缘关系，曾经跟我们结过缘，但结的这个缘，我们忘了。忘了又透过一个信息，再启发你跟阿弥陀佛结过缘的一个善根，虽然忘了，但它已经在我们的内心的原型里面了，它有这个种子，这个种子一旦激活之后，就会忆，这个忆就是我曾经熟悉的东西，只是忘记了，就好像我们自己曾经见过某人，但是忘了，忘了以后等一个机缘忽然激活了，我才知道这个人在我生命中出现过。这个忆就是你原来有的东西，更深切的说，我们的自性含藏着无量的性德，大涅槃的常乐，以及

华严经念诵的正确步骤

华严经念诵是受到很多人欢迎的修行方式，我们在念诵修行时不仅可以消除自身的业障，积累功德福报，还可以受到诸佛菩萨的保佑，让我们可以远离生活中的疾病和灾祸，是一种好处众多的修行方式。在修行的同时我们也要了解到华严经念诵的正确步骤是什么，这样大家的修行才会更加顺利。在我们念诵华严经的时候，要先对经文修行有个全面的认识，这样既能够让修行有效率，同时也可以注意到修行的禁忌，使自己不会做出违反禁忌的事情，从而使自己的修行受到不好的影响。在念诵经文前的准备也是非常重要的，先洗一次手，漱口，换一身干净的衣服，这样不仅会让我们有更好的修行体会，也会体现我们对佛法修行的重视和诸佛菩萨的尊敬。念诵华严经需要我们长时间的坚持，我们可以为自己制定合理的计划，在计划安排下我们坚持修行也会更加轻松一些，每当我们完成修行计划时自己就会有更多的修行动力和信心，这样对于我们也是很有帮助的。大家在修行华严经时会有一些担心，比如不清楚什么人适合念华严经，其实这些问题只要我们多了解华严经常识就能够得到解答，所以在我们每天坚持修行同时，多了解一些经文常识，对自己的佛法修行同样会有很多帮助。