眼根

（术语）六根之一。眼识发生之所依者。地水火风四大种所造，其体质清净，是为实之眼根，不可以肉眼见者，是名胜义根。彼以肉眼可见之眼球，称为扶尘根，为彼胜义根之所依者。即如盲人，有扶尘根，无胜义根故，不能生眼识也。俱舍论一曰：眼谓内处四大所造，净色为性。同颂疏一曰：眼等五根，体清净故，如珠宝光，故名净色。

金刚经唯识深义

第二十章 一体同观分第十八因为佛有五眼六通，能彻见一切法，彻见一切众生，所有众生的心，如来悉知悉见。如来既能见众生，也能见众生的如来藏心，就知了众生心。而众生的现在心、过去心、未来心都不可得，因为是生灭幻化的，不能久长。原文：须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。释：世尊对须菩提说：须菩提，你怎么认为呢，如来有肉眼吗？须菩提回答说：是这样，世尊，如来有肉眼。世尊又问：须菩提，你怎么认为呢，如来有天眼吗？须菩提回答说：是这样，世尊，如来有天眼。肉眼，是四大组成的物质色法，浮在身体表面，能与色尘相对，负责传输色尘微粒进入胜义根，依此，眼识就能出生，然后就会明辨各种色尘境界。众生肉眼形状、颜色、功能各异，在身体头部的处所也各异，依众生的业种而显现不同的形态与功能，其见色功能也各异。依业力的不同，众生所见色的高低、远近、上下、大小、范围、色彩、内涵也各有差异。以人眼为例，肉眼受障碍物所限制，障碍物之外的色体就不能见，只能见眼前到障碍物之间的物体。没有障碍物时，普通人的肉眼最远只能见到几千米的距离，离眼一尺之内，越近越看不

大乘显识经讲记

第九章 微细之识云何能持大小身原文：大药白佛言。云何识取天身。乃至取地狱身。佛言大药。识与法界。持微妙视。非肉眼所依。以为见因。此微妙视。与福境合。释：大药菩萨对佛说：阿赖耶识如何执取天人的色身，乃至于地狱的色身？佛说：大药，阿赖耶识赋予法界众生一种很微妙的视觉，就是小神通，不用肉眼就能见到天宫境界，以心眼所见，不依眼根。这种特殊的心眼见色功能，是由自己的福业所支撑的，是福业所感，才出现了天福境界，心眼就看见了自己福德所感的天宫。原文：见于天宫。欲乐嬉戏。见已欢喜。识便系着。作如是念。我当往彼。染爱恋念。而为有因。见已故身。卧弃尸所。作如是念。此尸是我。大善知识。由其积集。诸善业故。令我今者。获于天报。释：他看见天宫里，天子天女们正在娱乐嘻戏游玩，见已心生欢喜，这一生起欢喜，心就被拘执在天宫的美妙境界里了，于是心里就想：我应该投生到天宫去。这个人是因为贪爱天宫胜境，心生爱恋，而成为三界有的生因，出生了三界中的天人色身。到了天宫里的时候，看见了自己已经死亡的色身，躺在丢弃尸体之处，心里就想：这个尸体就是我的大善知识，因为他造作的一切善业，才让我获得了天人的善报。从这里我们应该看出，只要我

阿含经十二因缘释

第二节 名词概念解释一、名色的含义色是指地水火风四大组成的色法，肉眼可见，如色阴。名是名字之法，肉眼不可见，但有作用，能作用于色身上，与色身组合成色阴，能被觉知和观察到，如：受阴、想阴、行阴和识阴。名色构成众生的五阴身，是众生生生世世的不实之我。这个我不坚固，能毁坏能灭亡，是生住异灭之法，因此不是我，假名为我。名当中包括意根及其作用，包括六识及其作用。二、缘觉佛和独觉佛辟支佛分为两种，一种是缘觉佛，另一种是独觉佛。缘觉佛是出生在有佛住世的时代，佛讲十二因缘法时，缘觉佛随佛修行十二因缘法，在甚深禅定中深细思惟参究因缘法，最后证得辟支佛果。实证五蕴世间都是因缘所生，缺少一个缘法则不生，既然是因缘所生成的法，就是空的，没有自性的，是无常的，证得了这个理就是缘觉佛。独觉佛是在无佛无三宝住世的时候，自己独自思考世间的无常现象，慢慢摸索到十二因缘法，实证了十二因缘中的每个支分。独觉佛生生世世随佛修行，善根非常深厚，他此世来到人世间虽然没有遇到佛住世弘法，也没有佛法住世，但是因为前世所修的善根福德，看到世间的某一个现象，心中起疑，引起了深深地思考。比如秋风刮起来的时候，树叶从树上掉下来了，独觉佛看到

观行五蕴断我见（第一部）

第一章 基础概念介绍第一节 五蕴十八界的概念一、众生所谓的我，就是指五蕴和十八界全体，实际上是意根把五蕴十八界当作我和我所，我还是指意根，所以意根有我心我性我见我执。五蕴就是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；十八界就是六根、六尘和六识；六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根。前五根是由四大所组成的有色根，肉眼能够看见，在身体的表面，叫作浮尘根；意根不是有色根，是无形的无色根，既是根，也是识心，肉眼不能见；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，分别与眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根对应；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。二、眼根与色尘相触，第八识产生眼识，眼识再与色尘相触，就能分别色尘，众生就看见了色；耳根与声尘相触，第八识产生耳识，耳识再与声尘相触，就能分别声音，众生就能听见声音；鼻根与香尘相触，第八识产生鼻识，鼻识再与香尘相触，就能分别香尘，众生就嗅到了香；舌根与味尘相触，第八识产生舌识，舌识再与味尘相触，就能分别味尘，众生就尝到了味；身根与触尘相触，第八识产生身识，身识再与触尘相触，就能分别触尘，众生就了别了触尘，有了各种触觉；意根与法尘相触，第八识产生意识，意识再与

冥

冥，即幽冥、无法见闻者；反之，显，即显现、可见闻者。 凡人之肉眼所不能见的佛菩萨，于冥中常见我等，此称冥见。肉眼不能见及之诸天善神，称为冥众。佛菩萨暗地予人之种种方便，称为冥权；暗中常加护信者，称为冥护；添力帮助指导（加被），称为冥助、冥祐、冥应或冥加；佛菩萨之惩罚恶人者，称为冥罚；蒙佛菩萨所与之利益，称为冥利。对冥加而言，佛菩萨给与明显力帮助引导者，称为显加。至后世，引申为指佛菩萨之照览，称为冥加。由于感谢佛菩萨之冥加，而献纳佛教教团之金钱，称为冥加金，略称为冥加。 总称地狱、饿鬼、畜生等三道为冥界，或亦别称地狱道之世界为冥界；此肉眼能见之娑婆世界，称为显界。众生死后所至之处为死后之世界，故称冥界，又称冥土、冥途、黄泉、冥府。死后所得之幸福，称为冥福。死后之生活以旅为喻，称作冥土之旅（意谓人生终必至冥土，人生行路亦作冥土之旅）。众生不信奉佛法，从冥界再流转入于冥界，此称从冥入冥。俗谓死后第七日至冥途秦广王（冥府十王之第一）之厅舍，其间有死出山，其山险峻，相传狱卒执铁棒打人。并须渡所谓三途之川（又作三濑川，以其有山水濑、江深渊、有桥渡等三个渡所，因此而得名）。三途之川原指人之罪重不能免

隙游尘

（术语）又曰日光尘。梵Vātāyanacchidriarajas，飞散空中，肉眼仅得辨认之尘也。与极微之八十二万三千五百四十三倍相当。

隙游尘

梵语 vātāyanacchidra-rajas。又作向游尘、日光尘。即浮游于日光之中，肉眼仅得辨认之尘。据俱舍论卷十二载，其最小者，相当于“极微”（梵 paramānu）之八二三五四三倍，其大者则仅相当于一指节之二四○一分之一。 小乘佛教如萨婆多部（说一切有部）认为构成宇宙最基本最细微之元素为“极微”。据萨婆多部之根本论书大毗婆沙论卷一三二、卷一三六载，极微虽无长短方圆等形状，亦无青黄红白等色彩，非肉眼所能见，然为一实质存在之色法，一切物质均为极微所组成，亦即将一切物质分析至最终不可再分析之元素即是极微。故极微于虚空中占有一定之方位空间，其存在之型态常以七个极微组为一处，称为一微尘（梵 anu-rajas），即以一极微为中心，再聚集四面及上下等六方各一极微，如是七极微共成一微尘；准此推之，聚集七微尘为一金尘（梵 loha-rajas，又作铜尘、铁尘），聚集七金尘为一水尘（梵 ab-rajas），聚集七水尘为一兔毛尘（梵 ?a?a-rajas），聚集七兔毛尘为一羊毛尘（梵 avi-rajas），聚集七羊毛尘为一牛毛尘（梵 go-rajas），聚集七牛毛尘即为一隙游尘。 上记为小乘佛教一

肉眼

梵语 mājsa-caksus，巴利语 mājsa-cakkhu。乃五眼之一。指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“肉眼清彻，靡不分了。”然肉眼有诸多障碍，据大智度论卷三十三载，肉眼能清晰照见近处之景物，于远处者则否；照见眼前之景物时，即无法同时照见背后者；能照见外在者，却无法照见内在者；白昼时能照见诸物，黑夜中则否。反之，佛菩萨以修行之功德，能照见一切诸法及其实相。［大智度论卷三十九、瑜伽师地论卷五十四、宗镜录卷五十五］（参阅“五眼”1151） p2512

肉眼

（术语）五眼之一。人间肉身之眼也。无量寿经下曰：肉眼清彻靡不分了。涅槃经曰：天眼通非碍，肉眼碍非通。王建诗曰：争将肉眼看云天。

可见不对色

可见，指肉眼可见者；不对色，指不具障碍之性者。于各种色法中，由极微细物质组成，肉眼可见，具有色彩，而无形体、不能障碍其他物质者。即指影、光、明、暗四者。 p1604

肉眼

【肉眼】 p0635如三眼中说。二解 集异门论五卷十五页云：肉眼云何？答：杂骨肉血，净四大种所造眼界眼处眼根；是名肉眼。

宝聚三昧

百八三昧之一。入此三昧，见一切境土悉如七宝所聚。大智度论卷四十七（大二五·四○○下）：“宝聚三昧者，得是三昧，所有国土悉成七宝。问曰：‘此是肉眼所见？禅定所见？’答曰：‘天眼、肉眼皆能见。何以故？外六尘不定故。行者常修习禅定，是故能转本相。’” p6758

三眼

指肉眼、天眼与慧眼。(一)肉眼（梵 mājsa-caksus），肉眼能照显露而无有障碍之有见诸色。(二)天眼（梵 divya-caksus），天眼能照显露、不显露之有障、无障之有见诸色。(三)慧眼（梵 prajā-caksus），慧眼能照一切种，若色、非色等所有诸法。［长阿含经卷八、瑜伽师地论卷十四、俱舍论卷一］（参阅“五眼”1151） p616

罪不罪不可得

子题：尸罗波罗蜜、罪不可得、不罪不可得、持戒清净资持记释云：“问中，彼论前云，若于罪不罪不可得故，是时名为尸罗波罗蜜。后即问曰，若人舍恶行善，是为持戒；云何言罪不罪不可得？今钞倒之，意使易解。答中，但引罪不可得。彼续云，罪无故，不罪亦不可得。若肉眼下二句，疑引别文，寻之未获。彼又云，复次众生不可得故，杀罪亦不可得；罪不可得故，戒亦不可得。何以故？以有杀罪故则有戒；若无杀罪，则亦无戒。若体此意，方名持戒清净。不尔，止是世福。学者闻此，岂不疑之？”（事钞记卷三·三七·七）

漉虫水法

子题：无漉囊不得半由旬行行事钞·随戒释相篇：“僧祇，虫细者三重漉。犹有者，舍去。若用水者，日日谛视，无虫便用。以虫生无定，或先无今有故。五分，虫水者，漉囊所得，肉眼所见。若用水，虫虫堕。无漉囊，不得半由旬行。若无者，用衣角漉之。”（事钞记卷二三·六·一八）行事钞·随戒释相篇：“僧祇，若漉水得已，不得厌课看，暗眼人看，能见掌中细文者看。看时如大象载竹车，一回顷；知无，应用。若施主请比丘食，应问漉水未？若未者，自看漉，或使可信人应教漉。不可信者，自应漉；虫不得语（恐彼知而成犯故），莫杀伤。虫水着器中，还送本水来处泻中。若来处远者，近有池七日不消者以虫着中。若知水有虫，不得持器绳借人。若池汪水有虫，不得唱云，此水有虫。若问者，答言长老自看。知友同师者，语言此中有虫，当漉水用。”（事钞记卷二四·四七·一三）

天耳智证通

（术语）六通之一。以与天耳相应之智慧证知一切之声境。而通达无碍者。略云天耳通。俱舍光记廿七曰：天眼天耳是所依根，智是二识相应慧，智缘二境无壅名通，从根及能证为名天眼智证通天耳智证通。此天耳通有修得报得二种，修得者在于人界修四禅定，依定力发得彼天界之四大于肉眼上，因使为天耳之用者。报得者座于色界之四禅为彼天之果报而自得之，犹如人界之肉眼者。法界次第中上曰：修天耳者，若于深禅定中发得色界四大清净造色，住耳根中，即能闻六道众生语言及世间种种音声，是如天耳通。

五眼

[出大智度论] 眼即照烛之义。瑜伽师地论云。能观众色。故名为眼。眼是总名。从用分别。则有五种。一肉眼肉眼者。假父母气血所成也。即人中能见之眼。见近不见远。见前不见后。见内不见外。见画不见夜。见上不见下。因有色质障碍故也。二天眼天眼者。谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下。皆悉能见。以无色质障碍故也。三慧眼慧眼者。谓二乘之人。以所得慧眼。观一切法皆空。不见有众生相。及灭一切异相。舍离诸着。不受一切法也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)四

斫刍

【斫刍】斫者行义，刍者尽义。谓能于境行，尽见诸色，故名为行尽。故瑜伽云：屡观众色，观而复舍，故名为眼，是照烛义。楞严云：眼如蒲桃朵。或云：眼如秋泉池。眼有五种：一肉眼；二天眼；三慧眼；四法眼；五佛眼。今先通辨，然后别明。先通辨者，大品云：菩萨行般若时，净于五眼。肉眼净，见三千大千世界；天眼净，见十方如恒河沙等诸佛世界中众生死此生彼。慧眼菩萨不作是念：是法若有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏。是慧眼菩萨，无法不见，无法不知，无法不识，是为慧眼净菩萨。法眼知是人入随信行，是人随法行，是人无相行，是人行空解脱门，是人行无相解脱门，是人行无作解脱门，得五眼。得五眼故，得无间三昧。得无间三昧故，得解脱智（云云）。乃至知是菩萨能坐道场，不能坐道场。知是菩萨有魔无魔，是为菩萨法眼净（目连谓魔曰：吾以道眼观内，天眼观表，内外清净，过天琉璃）。菩萨入如金刚三昧，破诸烦恼习，即时得诸佛无碍解脱，即生佛眼。所谓一切种智、十力、四无所畏、四无碍智，乃至大慈大悲等诸功德，是名佛眼。大论释曰：肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故求天眼，得是天眼，远近皆见，前后内外、

一只眼

禅林用语。指于佛法上，具有真实正见之慧眼。非凡夫之肉眼。义同顶门眼、正眼、活眼、明眼。碧岩录第八则（大四八·一四八上）：“具一只眼，可以坐断十方，壁立千仞。” p65