正法念处经卷第十四

正法念处经卷第十四元魏婆罗门瞿昙般若流支译地狱品之十「又彼比丘观察偷盗，乐行多作所受果报。彼见闻知：如是偷盗恶业行人，旋火之轮，乾闼婆城鹿爱相似，大财物聚地狱中见，有金珠宝、衣裳财物，种种各异和合聚集。彼恶业人如是见已，生于贪心，贪痴业诳生如是心：『彼财物者，是我财物。』如是痴人以恶业故，于焰火燃炭聚中过，走趣彼物。恶业所作，阎魔罗人即以刀网，取彼罪人一切身分，噼割烧尽唯有骨在。无始世来贪心不舍，如是受苦犹忆不忘。」尔时，世尊而说偈言：「慢心嫉烟髻，分别取他物，贪心火烧人，世间火烧木。贪毒所齧人，彼人叵寂静，数数喜乐贪，又复更增长。犹如火得薪，贪心如是长，火烧人得走，贪烧不可避。贪人如轮转，贪心诳惑人，无始终世界，更无始贪怨。贪心所诳人，入于海水中，入饶刀头处，因贪心故受。贪因缘作王，迭亘相杀害，离母子和合，爱物入头处。若得脱爱毒，彼人舍贪火，若人金土等，则近于涅槃。戒为最胜财，日为第一光，财物可散坏，戒常不失减。持戒生三天，复生禅境界，戒光无相似，此世未来世。若灭贪火者，以智慧为水，不灭贪心人，解脱不可得。「彼地狱人于彼贪火如是烧已，复入阿鼻第二火烧，复堕嶮岸在利刀处，三倍极烧。彼地

数珠母珠记子

（杂语）陀罗尼集经曰：作是相珠一百八颗，造成珠已。又作一金珠，为母珠。又更作十颗银珠，以充记子。此母珠表无量寿佛，记子者，为捻一百八珠而记其遍数之用，其十颗表示十波罗蜜之无尽藏也。净土宗用记子为念佛之记数。

数珠母珠

《陁罗尼集经》云：“作是相珠一百八颗，造成珠已，又作一金珠，以为母珠，又更别作十颗银珠，以充记子。”

第一祖摩诃迦叶《佛祖历代通载》

摩竭陀国人也。姓婆罗门。父饮泽。母香志。昔为锻金师。善明金性使其柔伏。付法传云。尝于久远劫中。毗婆尸佛入涅槃后。四众起塔。塔中像面上金色有少缺坏。时有贫女。将金珠往金师所。请饰佛面。既而因共发愿。愿我二人为无姻夫妻。由是因缘九十一劫身皆金色。后生梵天。天寿尽生中天摩竭陀国婆罗门家。名曰迦叶波。此云饮光胜尊。盖以金色为号也。繇是志求出家冀度诸有。佛言善来比丘。须发自除袈裟著体。常于众中称叹第一。复言。吾以清净法眼将付于汝。汝可流布无令断绝。涅槃经云。尔时世尊欲涅槃时。迦叶不在众会(嵩禅师正宗记评曰。昔涅槃会之初。如来告诸比丘曰。汝等不应作如是语。我今所有无上正法。悉已付嘱摩诃迦叶。是迦叶者。当为汝等作大依止。然正宗者圣人密相传授。不可必知其处与时也。以经酌之则法华先而涅槃后也。方说法华迦叶预焉。及涅槃而不在其会。吾谓付法之时其在二经之间耳。或谓。灵山拈花。又曰。付法于多子塔前。然此未见所出。吾虽稍取亦不敢果以为审也)佛告诸大弟子。迦叶来时。可令宣扬正法眼藏。尔时迦叶在耆阇崛山宾钵罗窟。睹胜光明。即入三昧以净天眼观见世尊于熙连河侧入般涅槃。乃告其徒曰。如来涅槃也。何其驶哉。即至双树间悲恋号

一祖摩诃迦叶尊者

一祖摩诃迦叶尊者，摩竭陀国人也。姓婆罗门，父饮泽，母香志。昔为锻金师，善明金性，使其柔伏。付法传云：「尝于久远劫中，毗婆尸佛入涅槃后，四众起塔，塔中像面金色有缺坏。时有贫女，将金珠往金师所，请饰佛面。既而因共发愿：愿我二人为无姻夫妻。由是因缘，九十一劫身皆金色，后生梵天。天寿尽，生中天摩竭陀国婆罗门家，名曰迦叶波，此云饮光胜尊，盖以金色为号也。繇是志求出家，冀度诸有。佛言：「善来比丘，须发自除，袈裟著体，常于众中称叹第一。」复言：「吾以清净法眼，将付于汝。汝可流布，无令断绝。」涅槃经云：尔时世尊欲涅槃时，迦叶不在众会，佛告诸大弟子，迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。尔时迦叶在耆阇崛山毕钵罗窟，睹胜光明即入三昧，以净天眼，观见世尊于熙连河侧，入般涅槃。乃告其徒曰：「如来涅槃也，何其驶哉！」即至双树间，悲恋号泣。佛于金棺出示双足。尔时迦叶告诸比丘：「佛已荼毗，金刚舍利，非我等事。我等宜当结集法眼，无令断绝。」乃说偈曰：「如来弟子，且莫涅槃，得神通者，当赴结集。」于是得神通者悉集王舍耆阇崛山毕钵罗窟。时阿难为漏未尽，不得入会，后证阿罗汉果，由是得入。迦叶乃白众言：「此阿难比丘多闻总持，有大智慧，常