眼根

（术语）六根之一。眼识发生之所依者。地水火风四大种所造，其体质清净，是为实之眼根，不可以肉眼见者，是名胜义根。彼以肉眼可见之眼球，称为扶尘根，为彼胜义根之所依者。即如盲人，有扶尘根，无胜义根故，不能生眼识也。俱舍论一曰：眼谓内处四大所造，净色为性。同颂疏一曰：眼等五根，体清净故，如珠宝光，故名净色。

李炳南答：如果遇上水火灾难或者发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗?

问:信愿行三资粮具足,但是要紧在临终一刹那间念头,如果遇上水火灾难或者发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗?李炳南答:念成习惯后,自然脱口而出。我们看到世上的人,一遇到痛苦,就会呼天呼地,喊爹喊娘,这是与生俱来的习惯,念佛念到纯熟时,不也是这样吗?

楞严经奥义

第四章 第四卷段落释义第一节 地水火风本性圆融一、原文：富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。释：佛说：富楼那，你现在问地水火风四大种子，本性圆融而且周遍于各个法界。楞严经这段是世尊与富楼那的对话，前提大意是这样，富楼那故意问世尊说：地水火风四大种子其本性是圆融无碍，可为什么水火不相容，水能克灭火，火能烧灭水，地能阻碍虚空？本性圆融就是说四大种子的本性就是如来藏性，没有自己实质的属性，既然如此，地水火风各个种子就能够圆满地融合在一起，共同构成了三界世间的一切万法，包括众生的五蕴十八界。比如说土地是由地大种子、水大种子、火大种子、风大种子按照比例融合一起而形成的，只是地大成分所占比例为多。又比如血液，也是由四大种子按照比例组成的，水大成分多些。周遍法界，是说地水火风的四大种子能够遍于一切法界出现，四大往往是以组合融合的形式出现，构成了各种法界，此为周遍一切法界的意思。法界包括三界：欲界、色界、无色界。这三界的组成就是由地水火风这四大种子和合起来构成的，包括欲界的器世间、色界的器世间。十法界就是六道凡夫法界和罗汉、缘觉、菩萨、佛四圣法界。十法界的色身、五蕴就是由地水火风四大种子和

父子合集经选讲

第四章 分说六触处原文：大王。云何眼处。谓四大种。地界水界。火界风界。所造净色。若地界清净。则眼处清净。若水火风界清净。则眼处清净。释：佛说：大王，什么是眼根处？眼根处就是四大种子地界、水界、火界、风界所构造出来的清净色根。如果地界清净，那么它所构造出来的眼根处就清净；如果水界、火界、风界清净，和合所构造出来的眼根处就清净。眼根是由地水火风四大种子和合在一起所组成的物质色法，含有地的坚硬性、水的湿润性、火的温暖性、风的流动性。眼根包括面部上的眼浮尘根和后脑部位的眼胜义根，都是由四大种子形成的。四大种子是如来藏里本有的种子，当出生眼根的因缘成熟时，如来藏把四大种子输送出来，就形成了眼根，内外眼根都是在母胎里逐渐形成的。《楞严经》中世尊形容人的眼根像葡萄朵那个形状的，就是眼处。如来藏中地水火风四大种子本来是清净的，没有染污，没有贪嗔痴烦恼。这四大种子按照一定的比例和合起来，形成眼根，种子和合的比例不同，形成的物质色法也不同。由于四大种子清净，形成的眼根就是清净的，没有贪嗔痴烦恼，没有染污。但是依眼根为缘而出生的眼耳鼻舌身意六个识却有染污，有烦恼，眼根本身没有染污，也没有喜怒哀乐，因为眼根没

坐禅三昧经讲解

第十一章 云何修习各种三昧原文：若行者求佛道入禅。先当系心专念十方三世诸佛生身。莫念地水火风山树草木。天地之中有形之类及诸余法一切莫念。但念诸佛生身处在虚空。譬如大海清水。中央金山王须弥。如夜闇中然大火。如大施祠中七宝幢。佛身如是。有三十二相八十种好。常出无量清净光明于虚空相青色中。常念佛身相如是。释：如果行者追求佛道，想要入深禅定中，首先应当系心专念十方三世诸佛的应化身或者是报身，不要念地水火风组成的一切物质色法山树草木等等，天地之中一切有形之类以及其他一切法都不要念，只念诸佛的色身处在虚空当中，佛身譬如大海清水中央的金山之王须弥山，也如暗夜中点燃的大火，又如堂祠中的七宝幢。佛身金山就是这样有三十二相八十种好，在虚空相的青色中常常放出无量清净光明。原文：行者便得十方三世诸佛悉在心目前。一切悉见三昧。若心余处缘。还摄令住念在佛身。是时便见东方三百千万千万亿种无量诸佛。如是南方西方北方四维上下。随所念方见一切佛。如人夜观星宿。百千无量种星宿悉见。菩萨得是三昧。除无量劫厚罪令薄。薄者令灭。释：行者常常想念佛如是身相庄严，就能证得十方三世佛悉在前立三昧，一切十方三世诸佛悉皆见。如果心缘于他处

唯境无识

（术语）顺世外道计地水火风之四大，极微常实，立唯境无识（今所谓唯物论）之义，清辩论师于真谛中立心境共为真空，于俗谛中立唯境无识之义，以与护法论师之唯识无境对立。盖内识有境有心，心必托境而起故也。义林章一末曰：或顺世外道及清辩等。成立境唯。为简于彼言识之唯。

圣人证道七大神器，有平定地水火风之威、转化阴阳五行之力

圣人证道七大神器，有平定地水火风之威、转化阴阳五行之力[原创]文/笔墨史书神仙们有很多的法宝，各种各样的，比如伤人魂魄的，害人身体的，有攻击类的，还有防御类的。这么多的法宝，也透露出了封神世界里这些法宝的一个潜规则。许多仙侠修仙类的小说里都介绍过，操控法宝，靠的是法宝所有人的元神与心神。在这之前，还要滴血认主，圣人证道神器更是了不得！。元始天尊，三宝玉如意元始天尊体悟天道时，三宝玉如意化作金玉拂尘，为天尊梳理天机。只有在元始天尊斗法或出巡万天时，三宝玉如意才会显露本相，彰显天尊威仪。如意手柄处有九条升降各异，互不雷同的五爪金龙，九条金龙各具神韵，在祥云中穿行，每条金龙鳞片、龙须等丝毫毕现，万缕金光在龙身上闪耀，龙身抖动，曲颈昂首腾跃于空，龙须目怒张，阔口长须，鳞爪锐利，肘毛如剑，硕长的龙躯搅动着云气，势不可挡，犹如真龙再现。寓意：八荒六合，唯吾独尊。接引道人，恒河梦界梦中证道是在梦中把自己演化成无数个自己同时修炼，最后把所有的修行正果归于本身聚集无穷无尽的法力强行触摸天道，怎么能说是正统？不过是接引道人自创的功法罢了，法力和神通到了圣人境界，但比圣人稍逊，因此勉强算作圣人，鸿钧道祖，造

陈海量：阿赖耶识幻变地水火风

陈海量：阿赖耶识幻变地水火风陈海量居士《可许则许》学佛感应释疑我们这个身躯是地水火风四大所合成，从阿赖耶识幻变出来的。真是因为阿赖耶识持有四种的功能：一，障碍功能，叫做地大种。二，流润功能，叫做水大种。三，炎热功能，叫做火大种。四，飘动功能，叫做风大种。这四种功能集合在一起，就叫做物质了。因为四种功能集合的成份各有不同，，所以有各种差别的原质。周叔迦居士说：‘倘若将四大种和科学中电子论作个比较，那么，障碍的功能就是电子，流润的功能就是电子吸引的力量，炎热的功能就是电子的电量或电子所含的热，飘动的功能就是电子流动不停的力量。’阿赖耶识譬如有波浪的海，波浪停息的时候，海水澄静，就是识性，也叫做法性真如。这法性没有形状，也没有边际，无始无终，超空间，越时间的。众生无始以来——譬如环形，无始无终；众生的生死，如在环形里回转著，所以叫做轮回。不像直线般——是有始终的。都是从阿赖耶识发挥出来的功能，前后相续，没有间断。正如波浪汹涌，一波未平一波又起，所以不能和真如相应。佛菩萨已经能使这个识性澄清静息，证得广大无边的真如法性。这法性本来具备一切的功德，从此发起妙用，不受时间和空间的限制，就能够分身十

观辉居士：第六卷 第十六章 地水火风空见识 随缘施设无实义之二

楞严经白话解 第六卷 第十六章 地水火风空见识 随缘施设无实义之二原文阿难。空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？白话解阿难，虚空无形无状，因为与色对比才显出虚空。室罗筏城，距河较远，无论贵族的刹利种姓、婆罗门种姓或是商贾、农夫，不管是利根者或苦行人，建新居时，都挖井取水。挖井之时，出土一尺，见井中有一尺虚空；如此乃至出土一丈，便见井中有一丈虚空。井中虚空多少，随出土多少而定。究竟这虚空是从土出？是因挖井而有？或是无因自生？原文阿难，若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍，唯见大地回无通达。若因土出，则土出时，应见空入。若土先出无空入者，云何虚空因土而出。若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空。白话解阿难，若说这井中虚空无因自生，未挖井时，何以只见实地，不见下边有无碍的空间？若说空间因出土而有，当土出时，应见有空入到井

观辉居士：楞严经白话解卷第六 第十六章 地水火风空见识 随缘施设无实义之二

第十六章 地水火风空见识随缘施设无实义之二五 空大种无自性原文阿难。空性无形,因色显发。如室罗城,去河遥处,诸刹利种,及婆罗门,毗舍,首陀,兼颇罗堕,旃陀罗等,新立安居,凿井求水。出土一尺,于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈,中间还得一丈虚空。虚空浅深,随出多少。此空为当因土所出?因凿所有?无因自生?白话解阿难,虚空无形无状,因为与色对比才显出虚空。室罗筏城,距河较远,无论贵族的刹利种姓、婆罗门种姓或是商贾、农夫,不管是利根者或苦行人,建新居时,都挖井取水。挖井之时,出土一尺,见井中有一尺虚空;如此乃至出土一丈,便见井中有一丈虚空。井中虚空多少,随出土多少而定。究竟这虚空是从土出?是因挖井而有?或是无因自生?原文阿难,若复此空,无因自生,未凿土前,何不无碍,唯见大地回无通达。若因土出,则土出时,应见空入。若土先出无空入者,云何虚空因土而出。若无出入,则应空土元无异因,无异则同,则土出时空何不出?若因凿出,则凿出空,应非出土。不因凿出,凿自出土,云何见空。白话解阿难,若说这井中虚空无因自生,未挖井时,何以只见实地,不见下边有无碍的空间?若说空间因出土而有,当土出时,应见有空入到井里。若土

观辉居士：第六卷 第十六章 地水火风空见识 随缘施设无实义之三

楞严经白话解 第六卷 第十六章 地水火风空见识 随缘施设无实义之三原文尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。白话解这时，阿难及大众蒙佛如来微妙开示，顿时身心荡然，涤除尘垢，无有挂碍。大众向内观心，可鉴十方，映照十方世界，犹如观看手中拿着的一张叶子，叶脉纹理，看得分明。一切世间所有事物，当下即是菩提妙净圆明的本心，周遍圆融，包含十方色空。反观父母所生我的色身，犹如那十方虚空中飘荡的一粒微尘，若存若亡。又如大海中的一泡浮沤，随波逐流，忽起忽灭。了然自知，清净的本来妙心，湛然常住，不生不灭。原文礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛。妙湛总持不动尊首楞严王世希有销我亿劫1颠倒想不历僧祇2获法身愿今得果成宝王。还度如是恒沙众将此深心奉尘刹是则名为报佛恩伏请世尊为证明五浊恶世3誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹4十雄大力大慈悲希更审除微细惑5令我早

观辉居士：楞严经白话解卷第六 第十六章 地水火风空见识 随缘施设无实义之三

第十六章 地水火风空见识随缘施设无实义之三原文尔时,阿难及诸大众,蒙佛如来,微妙开示,身心荡然,得无挂碍。是诸大众,各各自知,心遍十方。见十方空,如观手中所持叶物。一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心。心精遍圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡。如湛巨海,流一浮沤,起灭无从。了然自知,获本妙心,常住不灭。白话解这时,阿难及大众蒙佛如来微妙开示,顿时身心荡然,涤除尘垢,无有挂碍。大众向内观心,可鉴十方,映照十方世界,犹如观看手中拿着的一张叶子,叶脉纹理,看得分明。一切世间所有事物,当下即是菩提妙净圆明的本心,周遍圆融,包含十方色空。反观父母所生我的色身,犹如那十方虚空中飘荡的一粒微尘,若存若亡。又如大海中的一泡浮沤,随波逐流,忽起忽灭。了然自知,清净的本来妙心,湛然常住,不生不灭。原文礼佛合掌,得未曾有。于如来前,说偈赞佛。妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 销我亿劫1颠倒想 不历僧祇2获法身愿今得果成宝王。还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩 伏请世尊为证明五浊恶世3誓先入 如一众生未成佛 终不于此取泥洹4 十雄大力大慈悲希更审除微细惑5令我早登无上

俱有法

又作共有法。单称俱有。同时存在为一类聚而互不相离之关系法。如心王和心所、地水火风之四大、生住异灭之四相、得与所得等皆为俱有法。俱有因皆为俱有法，非俱有因者犹有俱有法。俱舍论卷六（大二九·三○下）：“诸由俱有因故成因，彼必俱有；或有俱有非由俱有因，故成因。”［俱舍论光记卷六、俱舍论宝疏卷六］ p4028

微聚

（术语）色聚之极小者。盖无单一极微而生之物，欲界之物质，其最为单纯者，为能生之地水火风四大极微，与所造之色香味触四境（声，有无不定，故除之），极微等八种之极微，必以聚合俱生为法。因而所谓最小之色聚，称为微聚也。

五轮塔

（堂塔）密教所说。五轮为地水火风空之五大，大日如来之三昧耶形也。五大之形，如次第为方、圆、三角、半月、团形。五大之种子为阿婆罗吽佉。

违缘

（术语）违于吾心之事缘。如盗贼水火之难等。往生要集上本曰：遇诸违缘，数被残害。又思虑他事也。辅行五之三曰：心无异缘。

性火

（术语）对事火之称地水火风四大种和合之火云事火，火大之一种云性火。性火者，遍于一切之色法也。因明大疏二曰：火有二种：一者性火，二者事火。

佛慈护印

为密教有关消灾除难所结印契之一种。又作如来慈护印、佛大慈护印。若结此印、诵真言，即能增广诸天之威光，袪除行者之灾难。其印言载于药师消灾仪轨中。结印之法，或作内缚，或作外缚，竖二拇指及二小指而合之，据药师消灾仪轨载，一切灾难多因水火风而起，故欲避灾难，须缚水火风（无名指、中指、食指）三指，故此印具有“能空水火风三灾”之义。其真言为：唵（oj，归命）没驮 昧怛哩 缚日啰（buddhā maitri vajra，佛慈金刚）洛乞叉 唅（raksa haj，护我）。 p2744

无畏施

【无畏施】 p1056瑜伽三十九卷十八页云：无畏施者：谓济拔师子虎狼鬼魅等畏，拔济王贼等畏，拔济水火等畏。二解无性释七卷十一页云：无畏施者：谓止损害，济拔惊怖。又云：为欲资益他心。

五轮

（名数）地水火风空之五大，周圆具足，故曰轮。