眼见家

（术语）就眼根眼识而论，俱舍论二述为二家：一眼根观照色境，名为见，因此眼识能了别，名为识。谓见之用即在眼根，此名眼见家。一眼识依眼根而生，识能见色境而了别之为色。即见者识之用也。是名识见家。此中大众部法救论师等为识见家，有部宗之本义，眼见家也。愚案，其余耳根等之闻等准此可解。楞严经七大中开根大者，据此眼见家之义也。

色法略说（草稿）

六、本质境与带质境的区别本质境，是第八识亲自参与变现，所有有缘众生的第八识共同输出四大种子变现出来的。称为本质境，单个众生的第八识缘本质境之后，如镜现像般的变现出影像，叫作带质境，第七识意根缘带质境。如本质境的大地，是实种子地水火风构成，是实法，有坚硬性；而意根第七识缘第八识的见分，就能缘到第八识见分现起的带质境，影像大地，是影子，镜子中的影子，并不真实，没有真实的坚硬性。如本质境中的水，是实四大种子构成，有湿润性，有淹没性，是第八识所缘。缘之后，第八识的见分就现起带质境的水，是影像，镜子中的影像，没有实质的湿润性，没有实质的淹没性，是第七识意根所缘，称为带质境。如本质境中的火，是实四大种子所构成，有燃烧性，第八识所缘。缘之后，第八识依之现起相似的带质境火，是影像，如镜子中的火，没有燃烧性，意根能缘，称为带质境。如本质境中的风，是实四大种子所构成，有吹拂性，飘荡性，第八识所缘。缘之后，第八识依之现起带质境的风，是影像，镜子中的影像，没有吹拂性，没有飘荡性，意根能缘，称为带质境。意根依第八识的见分，缘这些法，还以为见到的都是真实的，而且是自己亲自见到的，把第八识的见分摄为己有，不知道自己

意根正解

第十四章 六根互通互用的原理一、当我们见六尘境界的时候，有前五识的见，有第六识的见，有第七识的见，也有如来藏的见。佛地之前，一切法都必须有第七识的参与，因此六识见六尘境界时，就一定有第七识的见性。而如来藏见什么法就能变现什么法，第七识就能依如来藏而缘什么法，然后也能见什么法。因为第七识有慧心所，对一切法，对六尘境界也就有一定的了知性，第七识的这种了知性可以不通过六识，而能作直接的了知。一般人的第七识没办法细微了知六尘境界，因为第七识攀缘太广，需要照顾的法很多，识心无法集中精力细致了别。由于意根散乱没有禅定，烦恼重，其功能就要受到严重的阻碍，不能得到充分有效的发挥，但是修出禅定断尽烦恼以后，第七识不再受到烦恼的遮障，其功能就能得到有效的发挥，尤其是也降伏了一部分或者全部烦恼习气以后，其智慧德能就越加广大无碍，就能代替六识了知六尘境界，了别一切法。比如说阿罗汉因为他的第七识的烦恼和我的执著性已经断尽，不再执我，其功能作用就不再受到阻碍，智慧就广大，德用就增广。如果阿罗汉修完四禅八定，修出神通以后，六根就可以互通互用，第七识意根就能直接了别六尘，不用六识来了别六尘。阿罗汉就可以不用耳根，耳识

睦州掠虚汉

禅宗公案名。又作睦州掠虚、睦州掠虚头汉、睦州问僧甚处、睦州问僧。乃显示唐代睦州道明禅师（陈尊宿）门风严峻之公案。碧岩录第十则（大四八·一五○上）：“睦州问僧：‘近离甚处？’僧便喝。州云：‘老僧被汝一喝。’僧又喝。州云：‘三喝四喝后作么生？’僧无语。州便打云：‘这掠虚头汉！’”掠虚汉，又作掠虚头汉，意指仅知一味模仿他人行动言句之禅徒、似是而非之禅徒。盖道明欲问一僧来处以勘辨其识见，然彼僧胡喝数声后，竟然无语，道明察知其为掠虚汉，故打之，以截断其虚喝。［联灯会要卷八、宗门统要续集卷九］ p5537

慧见

（术语）以深妙之智慧，达观诸法之识见也。无量寿经上曰：自以慧见问威颜乎？

罢参

禅林用语。罢休参禅之意。指禅林之中，参学者开悟，大事了毕之际，不再修道参禅。碧岩录第九十六则（大四八·二一九上）：“尔若透得此三颂，便许尔罢参。”景德传灯录卷八（大五一·二六二上）：“自罢参大寂，游至海昌。” 又参禅了毕时，设斋供养大众，称为罢参斋。完成遍历各地之修行者之识见，或得到开悟者之见解，称为罢参会。［景德传灯录卷十八、碧岩录第八十九则、禅关策进序、禅林象器笺参请门］ p6135

慧见

梵语 mīmājsā-jāna。指智慧之见解，或指佛之智慧。即以深妙之智慧，达观诸法之识见。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“自以慧见问威颜乎！（中略）当知如来正觉，其智难量，多所导御；慧见无碍，无能遏绝。” p6030

见颠倒

（术语）三颠倒之一。眼识见外境，颠倒虚幻而为实有，以生种种之迷惑也。见宗镜录四十二。

龙象众

(一)四众之一。于阿育王时代，佛法之大众可分龙象众、边鄙众、多闻众、大德众等四类众，龙象众，又作大国众。异部宗轮论述记一书载有三说：(一)指“大天”之类，即引发论诤者。(二)指严持戒律者，即“邬波离”之徒。(三)指僧团中喜欢论诤者，而为破戒僧之所依，恶人之援伴。［异部宗轮论、部执异论］（参阅“四众”1763） (二)指有识见、能力之佛道修行者。景德传灯录卷二十三奉先深章（大五一·三九○下）：“维那白捶曰：‘法筵龙象众，当观第一义。’师便云：‘果然不识，钝置杀人。’” p6392

择法眼

指修学佛道者简择诸法是非真伪之识见。即指师家之识见。 p6224

能见

【能见】 p0891 五事毗婆沙论上九页云：问：谁能见色？为眼根见，为眼识见，为与眼识相应慧见，为心心所和合见耶？汝何所疑？一切有过。若眼根见；余识行时，宁不见色。何不俱取一切境耶？若眼识见；诸识但以了别为相；非见为相。岂能见色？若与眼诸相应慧见；应许耳识相应慧闻。彼既非闻；此云何见？若心心所和合能见；诸心心所和合不定。谓善眼识与二十二心所相应。不善眼识与二十一心所相应。有覆无记眼识与十八心所相应。无覆无记眼识与十二种心所相应。既不决定；云何和合？答：眼根能见。然与眼识合位非余。譬如眼识了别色用，依眼方有。如受等领纳等用，必依于心。此亦应尔。由斯理趣，余识行时，眼既识空；不能见色。亦无俱取一切境失。以一相续中无二心转故。问：何故具六所依所缘，而一相续中无六识俱转？答：等无间缘，唯有一故。复有余义。若眼识见；谁复能识。若慧见者；谁复能知。若心心所和合能见；诸法一一业用不同，于中定无和合见义。又应一体有二作用。谓许能见及领纳等。复有余义。若识见者；识无对故；则应能见被障诸色。慧及和合、应知亦然。是故眼根独名能见。

择法眼

（术语）简别法之是非之识见也。

丛林公论

全一卷。南宋者庵惠彬撰，宗慧作序，宋淳熙十六年（1189）刊定。收于卍续藏第一一三册。系评论古今禅林之文事，乃有关释儒之随笔论集，凡七十余项，一万余言。禅籍志卷下谓本书之内容研究精密，识见高明，论点公允，且其序文亦堪称绝唱，唯书中所举先儒文词之得失，颇有不当之论。 p6555

意缘藏识见分

【意缘藏识见分】 p1209如成唯识论四卷十六页至十八页广说。今取护法义云：有义、前说皆不应理。色等种子、非识蕴故。论说种子、是实有故。假应如无、非因缘故。又此识俱萨迦耶见，任运一类，恒相续生；何容别执有我我所。无一心中有断常等二境别执俱转义故。亦不应说二执前后。此无始来，一味转故。应知此意但缘藏识见分非余。彼无始来，一类相续，似常一故。恒与诸法为所依故。此唯执彼为自内我。乘语势故；说我所言。或此执彼是我之我；故于一见，义说二言。若作是说；善顺教理。多处唯言有我见故。我我所执、不俱起故。未转依位、唯缘藏识。既转依已；亦缘真如及余诸法。平等性智、证得十种平等性故。知诸有情胜解差别，示现种种佛影响故。此中且说未转依时，故但说此缘彼藏识。悟迷通局，理应尔故。无我我境、遍不遍故。如何此识缘自所依？如有后识即缘前意。彼既极成；此亦何咎。

三识缘境广狭

据宗镜录卷三十六及瑜伽师地论卷五十一载，第八、第七、第六等三识所缘之境有广狭之不同，即：(一)第八识缘境最广，谓第八识为根本识，染净同依，能变现种子、根身、器世间等三种境，故缘境最广。(二)第七识缘境最狭，谓此识无别体相，但依第八识为因而起，复缘第八识见分而为相分，故缘境最狭。(三)第六识缘境次广，谓此识能缘一切善、不善、无记等三性之境，能分别色心等一切法尘，故缘境次广。 p697

九缘生识

[出成唯识论并宗镜录] 缘即助成之义。九缘生识者。谓明空根境等九种之缘。生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识。依第八识相分建立。由第八识种子而生。揽明空诸境而为相也。第六识缘第只相分而得生。取五尘境界而分别。依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起。转第六识染净而为依也。第八识为众识之根本。含诸法之种子。依第七识而能转托五根褒而为相也。由是而知。识藉缘生。缘因识有。更互为依。递相倚托。而有多少不同。故言九缘生识也。(相分者。相即形相

三识缘境广狭

[出宗镜录并瑜伽师地论] 一第八识缘境最广谓此根本识。染净同依。能变能现种子根身及器世间三种境故。是名缘境最广。(种子者。一切善恶种子也。根身者。眼等诸根也。器世间者。谓世界如器也。)二第七识缘境最狭谓此识无别体相。但依第八识为因而起。复缘第八识见分而为相分。是名缘境最狭。(见分者。谓能见之识也。相分者。谓分别相状也。)三第六识缘境广谓此识能缘一切善不善无记三性之境。及能分别色心等一切法尘。是名缘境广也。(无记者。谓不善不恶。无所记录也。)

三境

[出宗镜录] 一性境性即实之义也。谓眼识乃至身识及第八识等。所缘色等实境相分。不起名言。无筹度心。是名性境。三独影境影即影像。是相分异名。谓如第六识。缘空华兔角。及过去未来等所变相分。无种为伴。但独自有。是名独影境。三带质境带即兼带。质即礼质。谓以心缘心也。如第七识缘第八识见分境时。其相分无别种生。一半与本质同种生。一半与能缘见分同种生。是名带质境。

二量

因明用语。即现量、比量。色等诸法，以现实量知其自相，毫无分别推求之念者，称为现量；如以眼识见色、以耳识闻声等，乃八识中前五识之用。以分别之心，比类已知之法，量知未知之法，称为比量；如见烟而比知有火，此乃八识中第六识之作用。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上本、因明论疏明灯抄卷一本］ p217

尼依大僧制意

子题：女性五相行事钞·尼众别行篇：“问：‘何故制尼依大僧？’答：‘爱道经云，女人但欲惑色，益寿，畜弟子，亦不欲学问，但知须臾之事。故依大僧。’”资持记释云：“受、说、安、恣，并制依僧。故通问之，总申教意。答中，经明女性，且示五相：惑色，谓着颜色；益寿，为欲寿长；畜弟子，即好多眷属；不学问，即懈怠；知须臾事，谓短识见。赋性既尔，自无志节，义必从师，教意可见。此据大约，未必皆然。”（事钞记卷四二·一三·八）