眼见家

（术语）就眼根眼识而论，俱舍论二述为二家：一眼根观照色境，名为见，因此眼识能了别，名为识。谓见之用即在眼根，此名眼见家。一眼识依眼根而生，识能见色境而了别之为色。即见者识之用也。是名识见家。此中大众部法救论师等为识见家，有部宗之本义，眼见家也。愚案，其余耳根等之闻等准此可解。楞严经七大中开根大者，据此眼见家之义也。

教诫轮

（术语）三轮之一。谓教诫他之佛口业也。同于口轮。义林章六末（三轮章）曰：摧伏镇遏二利之用，名之为轮。又曰：教谓教示，令彼善生，诫谓诫盟，令其罪灭。

四分义极略私记

四分义极略私记《大正藏》第71卷No.2322No.2322四分义极略私记题挍刻四分义私记首南京之古师论成法相者。数十家。而尚其可取者。唯善珠一人而已矣。松室忠算师。依凭珠公份量决。以作之私记。实亦可取也。大抵究法相学必先在善四分。四分既明则唯识教理自昭昭然。故之私记不可不读也。旧本有错简。今得善本。而挍刊之。庶玄鉴来英欲探唯识蕴则必详四分云尔宽延庚午之春沙门贤基谨题四分义极略私记上西大寺别当忠算撰问。释四分有几门耶。答。本疏中无立门辨释。但善珠僧正份量决有二门。一者明自体门。二问答分别门也。问。初门意如何耶。答。明四分名兼明其体此门意也。问。言四分者何耶。答。一相分。二见分。三自证分。四证自证分是也。问。何故名四分耶。答。份量决云。心用分限四种差别故名四分（已上）问。其言心用分限四种差别意何。答。相分是所缘用。见分能缘用。自证分缘见分之用。证自证分缘自证分之用也。故云尔也。问。若尔四分非体名耶。答。尔也。唯是用名（非体名）也。若强指其体以自证分可为体也。问。何云相分等耶。答。相者相状也。所缘为义。相貌差别为心所缘。故名为相。见者见照。能缘为义。心性明了能照前境。故名为见。自证者。见分

殿堂

为佛寺中各重要屋宇之总称。殿，系安奉佛菩萨像以供礼拜祈祷之处；堂，系供僧众说法行道之处。殿堂之名称即依据所安奉本尊及其用途而定。安置佛、菩萨像者，有大雄宝殿（大殿）、毗卢殿、药师殿、弥勒殿、观音殿、韦驮殿、金刚殿、伽蓝殿等；安置遗骨及法宝者，有舍利殿、藏经楼（阁）、转轮藏殿等；安置祖师像者，有开山堂、祖师堂、影堂、罗汉堂等；供讲经集会及修道之用者，有法堂、禅堂、板堂、学戒堂、忏堂、念佛堂、云水堂等；其他供日常生活、接待之用者，有斋堂（食堂）、客堂、寝堂（方丈）、茶堂（方丈应接室）、延寿堂（病僧疗养室）等。 我国寺院主要殿堂，如佛殿、法堂、毗卢殿、天王殿、方丈等，一般建于寺院之南北中心线上，其余斋堂、禅堂、伽蓝殿、祖师堂、观音殿等，则作为配屋而建于正殿前后两侧。 至于佛殿中佛像之安置，历代迭有变异，古代之资料已难查考。唐代留存之格式，据五台山佛光寺佛殿所设，主像凡五尊，每尊各有胁侍五、六尊。中尊为释迦，左次主像为弥勒佛，右次主像为阿弥陀佛，极左主像为普贤，极右主像为观音。至宋代则有一佛四弟子（释迦、文殊、普贤、迦叶、阿难）之形式。自宋代以后，较大佛殿常供三尊，即所谓三佛同殿。此或以弥勒为

香筥

盛香之容器。又作香盒、香合、香函、香箱。通常为木制加漆，亦有陶制与金属制。形状以平圆为常见，有大香筥、小香筥之别。原是佛具之一，后世则用于茶席等之用，其形状亦异于昔。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节、禅林象器笺器物门］ p4016

经马

以般若心经与马图并印于纸上，而作为祈安会或盂兰盆会的供养之用（施于鬼神）。于唐代时，即流行以纸马添加酒脯等，献与神庙，并火化之，以供鬼神之用。至宋、元以降，此风愈盛。明永乐（1403～1424）年间，蕲水人薛均于巴河镇任府尹时，虽平生清苦，余财无多，犹制成纸马之版模数副以贻子孙，所印出者即名闻一世之“巴河薛铺纸马”，时人咸乐求之。至后世，此风多行于禅宗寺院。［博异志（郑还古）、宋史礼志第七十七］（参阅“纸钱”4277） p5554

军持

梵语 kundikā。又作君持、君迟、军迟、军挺、捃稚迦等。意译为瓶、澡瓶、水瓶。此乃梵天、千手观音等之持物，亦为大乘比丘常持十八物之一。为盛水以便携带之容器。亦用以盛装油、盐、石蜜等种种物。以用途不同，称法自亦有别，如洗足瓶、澡水瓶、净瓶（盛饮水之用）、不净瓶（装便之用）等，其构造质材，有陶土、铜、铁等。今用为法具，多以青铜制成者。南海寄归内法传卷一详载军持之形状与用途。［陀罗尼集经卷三、千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、四分律卷一、玄应音义卷九］ p3957

军那花

军那，梵语 kunda。又作君陀花、裙那花。产于印度之植物，开白色花，称白茉莉花，每为密教供养之用。大日经疏卷五（大三九·六三二上）：“如军那花，其花出西方，亦甚鲜白。” p3957

板笈

（物名）修验者之用具。与普通之笈异，长方形，薄板之上部，为圆形，板之周围作大缘，下端为长脚附笈裹及肩箱。笈中入不动尊，香炉等，外结水瓶钵袋等。

法剑

（譬喻）佛之说法，能断烦恼，故以剑为譬。无量寿经上曰：执法剑，建法幢。同嘉祥疏曰：剑有斩斫之用，内合佛说法以生物解，有断结之用。

法电

（譬喻）说法照了，譬如电光。无量寿经上曰：震法雷，曜法电。同慧远疏曰：义无碍智益众生也，电光一发，有物斯睹。义言一宣，诸义悉见。同嘉祥疏曰：耀电譬说法有照了之用也。

鼓

敲打乐器之一。由金、玉、木、石等所制，有各种形状及大小，为寺院中常用之法器。其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。其用途则可分为；斋鼓（食时所用之云鼓）、浴鼓（浴时所用）、诵经、梵呗（佛教声乐）等。于印度，鼓多作为报时、警报之用。我国初时用于仪式、舞乐、军阵等，唐代以后亦用于僧堂规律、行事报时。传至日本后，亦多为诵经唱题之用，然种类变化繁多，例如太鼓、一枚皮（单面鼓）、团扇太鼓等皆为日本独有者。 安置鼓之建筑物，称为鼓楼。一般寺院中，鼓与梵钟相对安置于大殿前之左右两方，故自古有“左钟右鼓”之称。 传说，忉利天善法堂之鼓，不打自鸣，闻其声者即起惧恶生善之心，故称为天鼓。亦有于鼓上涂毒药后敲打，闻其声者则死，此鼓称为毒鼓。又天鼓比喻为能生善，毒鼓比喻为破恶。另有喻信佛法者为天鼓，喻谤佛法者为毒鼓之说。然谤佛法者，终亦能成佛，故有“毒鼓结缘”之说。 鼓之原语有多种，其中，陛哩（梵 bherī，巴 bheri）即指罐鼓（巴 dindima），犍椎（梵 ghantā，巴同）指用于报时之金属板。又梵语 dundubhi 为大罐鼓，梵语 mrdavga（巴 mutinga）乃指小鼓（

个

此、这之意。如“个里”、“个人”等。系流行于唐代以后之俗语。此外，亦作为量词之用，而置于数词、指示代名词之后。如三个、四个。或作强调语之用，如碧岩录第一则（大四八·一四一中）：“道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶！”［马祖道一禅师语录、黄檗断际禅师宛陵录、镇州临济慧照禅师语录］ p5882

享堂

指禅林中安置祖师像及其牌位之堂室。又作飨堂。因系供祭享之用，故称为享堂。［禅林象器笺殿堂门］ p3048

见闻觉知

乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。大日经疏卷一（大三九·五八二上）：“如来五眼，以菩提心毕竟净故；以一切种观一切法，了了见闻觉知，无所挂碍，能持如是金刚印。”又据瑜伽师地论卷二载，依见闻觉知之别，言说有依见言说、依闻言说、依觉言说、依知言说四种。［杂阿含经卷十三、中阿含经卷四十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一、大智度论卷四十、瑜伽师地论卷五十六、成唯识论述记卷八］ p3003

别报

（术语）别业所感各人殊别之果报也。同在人间而贫富寿夭等之差别是也。往生论注下曰：众生为别报之体，国土为共报之用。

佛知见

梵语 tathāgatajāna-dar?ana。指诸佛如来照见诸法实相妙理之知见慧解。此系二智中“一切种智”之用，故就智体而言“知”；亦为五眼中“佛眼”之用，故就眼而言“见”。盖所谓“佛之知见”，乃透彻了达诸法实相之真知真见。而如来出世之一大事因缘，即在为众生而“开启”佛之知见，“示导”佛之知见，欲令众生“了悟”佛之知见，并令“证入”佛之知见，还其本来清净面目而不复迷失。 法华文句卷四上次第就开、示、悟、入等四字，特立四位、四智、四门、观心四释等名目而阐明“佛知见”之旨义。其中，就四位而言，若以“开”配于十住位，此位断除一分无明，得少分知见，此即“开”佛知见；准此，则“示”配于十行大白位，“悟”配于十回向小赤位，乃至于“入”配于十地大赤位，此位断尽一切无明，证得知见圆明，此即“入”佛知见。其次，若就四智而言，则以道慧、道种慧、一切智、一切种智等四智次第配于开、示、悟、入。若就四门而言，则以空、有、亦有亦空、非有非空等四门分别配于开、示、悟、入。若就观心四释而言，则以空假中三谛谛理之不可思议为“开”；以分别空假中之心为“示”；以空假中之“三一相即”为“悟”；以空假中之心非存于空假中三者

衣角罗

五种滤水囊之一。以一尺四方之密绢作成，将之系于瓶口，或安于钵中，作为过滤水之用。 p2568

数珠母珠记子

（杂语）陀罗尼集经曰：作是相珠一百八颗，造成珠已。又作一金珠，为母珠。又更作十颗银珠，以充记子。此母珠表无量寿佛，记子者，为捻一百八珠而记其遍数之用，其十颗表示十波罗蜜之无尽藏也。净土宗用记子为念佛之记数。

樒

（植物）密规以樒叶代莲华之用。