佛说力士移山经

佛说力士移山经大正新修大藏经第02册No.0135佛说力士移山经No.135[No.125(42.3),No.136]佛说力士移山经西晋天竺三藏竺法护译闻如是。一时佛游拘夷那竭国力士所生地大丛树间。与比丘千二百五十人俱。临灭度时。时国臣民皆出来会。佛问阿难。斯国大众何故云集。贤者阿难白世尊曰。有大石山去此不远。方六十丈高百二十丈。妨塞门途行者回碍。五百力士同心议曰。吾等膂力世称希有。徒自畜养无益时用。当共徙之立功后代。即便并势齐声唱叫。力尽自疲不得动摇。音震遐迩。是故民辐凑来观。佛告阿难。改正法服严行视之。阿难受教。即从坐起稽首佛足。独坐侍。在佛后翼从而进趣。诸大众五百力士遥睹佛臻。金颜从容威耀巍巍。端正殊妙色像清净。大士相好庄严其身。降伏阴种无有衰入。其心湛然诸根寂定。和悦调隐为天人最。洪焰晖赫晃若宝山。如大炬明照耀幽冥。如大山岗而有积雪。如日之光升于朝阳。如秋月盛众星特明。如转轮王与诸宝臣四部众俱。如树花殖暐晔繁茂。英艳无量超出圣躬。五百力士无数之众。瞻戴神变莫不喜踊。善心荐发普而奉迎。五体自归稽首足下。一心归竦退住一面。于是世尊问诸力士。汝等。何故体疲色悴。答曰。今此大石方六十丈

隆琦

（1592～1673）日本黄檗宗之祖。明代福建福州人，俗姓林。号隐元。年二十三至普陀山礼观世音菩萨，投潮音洞主座下为茶头执事。泰昌元年（1620），访黄檗山，就鉴源寿剃发。后遍参诸方，至嘉兴兴善寺学法华，至峡石山碧云寺学楞严经，天启四年（1624），受密云圆悟心印。崇祯六年（1633），任黄檗山西堂，十年，应请补黄檗之席，大振祖风，复兴古道，营建殿宇。清代顺治十一年（1654），应日僧逸然之请，赴日本入住长崎兴福寺。日纪宽文元年（1661，即顺治十八年），创建黄檗山万福寺，拈唱祖道，举扬黄檗禅风。后并设戒坛授禅门大戒。日皇特赐号“大光普照国师”。嗣法门人有无得性宁、慧门如沛、即非性一、慧林性机等二十三人。著有普照国师语录三卷、普照国师法语二卷、松堂集二卷、太和集二卷等。［五灯全书卷七十、正源略集卷五、普照国师年谱］ p5319

波罗越

（杂语）Parāvata，译曰鸽。佛国记：有国名达嚫僧伽蓝穿大石山作之，凡有五重，第五层作鸽形，因名此寺为波罗越。波罗越者，天竺名鸽。

大方等大集经卷第二十三

大方等大集经卷第二十三北凉天竺三藏昙无谶译虚空目分第十之二中世间目品第二尔时，世尊即放眉间白毫相光，悉蔽十方诸佛世界日月星宿、珠火灯明所照之处，一切石山诸恶刺棘为不复现。十方无量恒河沙等世界众生见是光已，各各系念思惟善事。其中诸佛见是光已，各告己众而作是言：「善男子！过于无量恒河沙世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛出世，号释迦牟尼如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。无量世界无量菩萨、无量声闻，悉集彼土坐彼佛前，彼佛即为宣说法行法目陀罗尼门。为诸声闻，说法行已放大光明，将欲演说净目法门陀罗尼法。为中乘者得缘觉果，为诸菩萨庄严成就阿耨多罗三藐三菩提，具足十地如来十八不共之法，转不退轮坏三恶趣，令修八圣得无上果。」尔时，十方恒河沙等世界诸众闻是语已，各各白佛言：「世尊！我欲往彼娑婆世界至说法处，听受如是净目法门。」尔时，无量诸菩萨众，悉共来诣娑婆世界，到于佛所头面礼拜却坐一面。时此世界无量梵天，往至佛所供养恭敬却坐一面。百亿魔天、百亿化自在天、百亿兜率天、百亿夜摩天、百亿帝释天、百亿四天王天、百亿日月天、百亿自在天、百亿阎罗王、百亿地鬼、四百亿阿修

岩座

呈岩石状之佛菩萨像台座，象征安住不动之意。俗称磐石座。为密教菩萨部、明王部、天等部等特定诸尊之台座。如将马头观音之莲花台置于宝磐石上，不动明王坐于宝石或石山上。 ［大日经卷一具缘品、大日经疏卷五］ p3194

佛说力士移山经

佛说力士移山经西晋天竺三藏竺法护译闻如是：一时，佛游拘夷那竭国力士所生地大丛树间，与比丘千二百五十人俱。临灭度时，时国臣民皆出来会。佛问阿难：「斯国大众何故云集？」贤者阿难白世尊曰：「有大石山去此不远，方六十丈高百二十丈，妨塞门途行者回碍，五百力士同心议曰：『吾等膂力世称希有，徒自畜养无益时用，当共徙之立功后代。』即便并势齐声唱叫，力尽自疲不得动摇，音震遐迩，是故黎民辐凑来观。」佛告阿难：「改正法服严行视之。」阿难受教，即从坐起稽首佛足，独坐拖侍，在佛后翼从而进趣。诸大众五百力士遥覩佛臻，金颜从容，威耀巍巍，端正殊妙，色像清净，大士相好，庄严其身，降伏阴种，无有衰入，其心湛然，诸根寂定，和悦调隐，为天人最，洪焰晖赫，晃若宝山，如大炬明，炤燿幽冥，如大山岗，而有积雪，如日之光，昇于朝阳，如秋月盛，众星特明，如转轮王与诸宝臣四部众俱，如树花殖，暐晔繁茂，英豔无量，超出圣躬。五百力士无数之众，瞻戴神变，莫不喜踊，善心荐发普而奉迎，五体自归稽首足下，一心归竦退住一面。于是，世尊问诸力士：「汝等何故体疲色顇？」答曰：「今此大石方六十丈高百二十丈，欲共举移，始从一日勤身勠力，至于一月永不可动，惭耻

私陀

（地名）又作悉陀，徙多，私多，枲多。四大河之一。自阿耨达池北面出，入于东北海。或言自西面出，入于西海。西域记一曰：池北面颇胝师子口流出徙多河（旧曰私陀河，讹也），绕池一匝入东北海。或曰：流潜地下出积石山，即徙多河之流，为中国之河源云。玄应音义二十四曰：徙多河，或言私多，或悉陀，亦言私陀，皆梵音差也。此云冷河，从无热恼池西面琉璃马口而出，流入西海，即是此国大河之源。梵Sitā。

钵露罗国

钵露罗，梵名 Bolor。北印度之古国名。又作钵卢勒国、波路国、布露国、勃律国、[孚*力]律国。位于迦湿弥罗国之北。唐时，分为小勃律、大勃律二部。据大唐西域记卷三载，钵露罗国，周四千余里，位于大雪山间，东西长，南北狭。盛产麦豆，出金银，资金甚利，国用富饶。气候寒烈，人性犷暴，薄于仁义，无闻礼节。形貌粗弊，衣服毛褐。文字类似印度，言语异于诸国。有伽蓝数百所，僧徒数千人，学无专习，戒行多滥。另据崔牧之大日经序之说，于北天竺勃噜罗国大石山半腹，有一藏秘法之窟，谓此窟即大日经传来之处。其中之“勃噜罗”即指“勃律”，亦即钵露罗国。［大唐贞元新译十地等经记、洛阳伽蓝记卷五、唐书西域列传第一四六下］ p5690

图像

日本佛教用语。指绘佛菩萨形像之图。又称描本图像。通常为白描线条，较重要者，则书写记录帖而秘藏之。图像集之内容为各种曼荼罗图、别尊图、坛、供养具、祖师像等。于密教，事相之传承极其复杂，故其台帖图像类亦极繁多。早期空海之秘藏记、真寂之诸说不同记，皆为研究图像之著作。平安末期至镰仓初期，所整理、编集之图像集有：尊容抄、别尊杂记、觉禅抄、阿娑缚抄。描本图像大多已散轶，其余则分别藏于醍醐寺、仁和寺、教王护国寺、高山寺、石山寺、高野山等。巧于绘画之僧人极多，其后绘佛师亦参与图像之作。由于圆珍携至日本之胎藏旧图像与五部心观，数度被辗转模写，致使后世图像之研究更趋复杂化。 p5761

行历抄

全一卷。日人赖觉摘抄圆珍所著之行历记而成。内容记述圆珍于大中五年至贞观元年（851～859），来唐、返日期间之旅行见闻，为一重要史料。此书收在智证大师全集（收于大日本佛教全书），原本藏于日本石山寺。 p2567

石山寺

山号石光山。属日本真言宗。位于大津市石山。本尊为二臂如意轮观音。其起源系良辨奉圣武天皇（724～749 在位）之命，为获得建造奈良东大寺大佛之黄金，故于此处造寺，安置如意轮像，祈颂如意轮观音，终于获得黄金，并建成大佛；其后刻丈六观音像，左右各安置约三公尺之金刚藏王及执金刚神，并建堂塔，乃成为敕愿寺。日本承历二年（1078），毁于火灾，至源赖朝始获再兴。寺内藏有珍贵之佛像、佛画及石山寺缘起七卷，并有多种珍贵之古写经、古籍。 p2112

永源寺

位于日本滋贺县神崎郡永源寺町（山腰上）。山号瑞石山。又称饭高山、山上寺。为日本临济宗永源寺派之大本山。康安元年（1361），国守佐佐木氏赖皈依临济宗之寂室元光，并献地建寺，元光遂为永源寺开山之祖。足利义满亦赠地为寺领，颇受皇室尊崇。其后为织田信长烧毁。至一丝文守（1608～1646）时始重建，乃营造东福门院，而以井伊藩主为外护。该寺总门、山门、大方丈、法堂、开山堂、禅堂、经堂等建筑极其壮伟，风景亦佳，尤以枫树驰名远近。寺中藏有开山祖师寂室元光之肖像、遗诫、墨迹等。［寂室和尚行状、延宝传灯录卷十六、扶桑五山记卷二、本朝高僧传卷三十一］ p2014

金刚喩定

【金刚喩定】 p0811 杂集论十卷十四页云：金刚喩定者：谓居修道最后断结道位所有三摩地。此复略有二种。谓加行道摄。无间道摄。加行道摄者：谓从此已去，不为一切障所碍，而能破一切障。无间道摄者：谓从此无间，尽智无生智生。又此三摩地，无间，坚固，一味，遍满。云何此金刚喩定名无间？谓此相续流，非世间行所间缺故。坚固者：非一切障所坏；能坏一切障；极坚猛故。一味者：无分别性，纯一味故。遍满者：缘一切所知法共相真如为境故。为显此义，薄伽梵说：如大石山，无缺无隙无穴一段，极善圆满。十方猛风所不动转。二解 俱舍论二十四卷十页云：即此所说阿罗汉向中，断有顶惑第九无间道，亦说名为金刚喩定。一切随眠，皆能破故。先已破故，不破一切。实有能破一切功能。诸能断惑无间道中，此定相应最为胜故。三解 大毗婆沙论二十八卷一页云：问：何故名为金刚喩定？答：无有烦恼不断不破不穿不碎。譬如金刚，无有若铁若牙若贝若珠若石等，不断不破不穿不碎。是故此定名金刚喩。假使具缚有情身中，能起此定；尔时即能顿断三界一切烦恼。云何知然；金刚喩定现在前时，顿证三界见修所断烦恼断故。问：此无间道，四蕴五蕴为自性；何故但说定耶？答：定遍增故。如见道

绘卷

日本佛教美术用语。指由文字与相关绘画配合而成之卷本。又称绘词。凡本尊之奇瑞、高僧传记、寺院缘起，均可为绘卷之内容。其中描绘某人之传记，即称画传。日本以藤原末期至镰仓时代为绘卷盛行之巅峰时期，题材多与佛教有关，或以绘因果经及装饰经等为此绘风之滥觞。 绘卷表达之形式颇多。依时间之先后，以连续性之形式而作者，以善财童子五十三参绘卷为最佳代表作。又表达教义者，如地狱草子、饿鬼草子等，即为此类之杰作。有关佛寺缘起之绘卷，以信贵山缘起为始，他如粉河寺、石山寺之名作亦颇多。此外，又有神社缘起、华严缘起、祖师绘传等类作品。 p6670

天衣拂千岁

表示时间长久之譬喻。大智度论卷五载，譬如有座四十里之石山，有长寿人，每百年持细软衣一拂拭，至石山尽净，而劫犹未尽。［菩萨璎珞本业经卷下］ p1349

劫

【劫】 p0704 大毗婆沙论一百三十五卷十四页云：劫名何法？答：此增语所显半月、月、时、年。问：何故作此论？答：为释经故。如契经说：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。此为何量？佛言：苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言：有譬喩不？世尊言：有。今为汝说。如近城邑，有全段石山，纵广高量，各逾缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中；受诸剧苦。生死轮转，未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。经虽说劫；未分别劫体是何。今欲分别，故作斯论。问：何故但说半月月时年为劫；不说剎那、腊缚、牟呼栗多、昼夜、以为劫耶？答：应说而不说者；当知此义有余。有说：此中举粗摄细。谓剎那等细，半月月等粗。若说粗；当知已说细。由积细时为粗时故。有说：此中举近摄远。谓劫近为半月等所成，半月等复为剎那等成。故说近时，亦已说远。劫体是何？有说：是色处。云何知然？如施设论说：劫初时人，身光恒照。以贪味故；光灭暗生。于是东方有日轮起，光明晖朗。同于昔照。见已；喜曰：天光来来。以天光来，故名为昼。须臾未几，日轮西没，暗起如

摩象喻

【摩象喻】 p1335摄论一卷九页云：譬如众多生盲士夫，未曾见象；复有以象说而示之。彼诸生盲，有触象鼻，有触其牙，有触其耳，有触其足，有触其尾，有触脊梁。诸有问言：象为何相？或有说言：象如犁柄。或说如杵。或说如箕。或说如臼。或说如帚。或有说言象如石山。若不解了此二缘起；无明生盲，亦复如是。或有计执自性为因，或有计执宿作为因，或有计执自在为因，或有计执实我为因，或有计执无因无缘，或有计执我为作者我为受者。阿赖耶识自性因性及果性等，如所不了象之自性。

地界

【地界】 p0614瑜伽二十七卷一页云：云何地界？地界有二。一、内，二、外。内地界者：谓此身中内别坚性坚硬所摄地地所摄、亲附执受。外地界者：谓外坚性坚硬所摄地地所摄、非亲附，非执受。又内地界、其事云何？谓发毛爪齿尘垢皮肉骸骨筋脉肝胆心肺脾肾肚胃大肠小肠生藏熟藏及粪秽等，名内地界。又外地界、其事云何？谓瓦木块砾树石山岩，如是等类，名外地界。二解 集论一卷二页云：何等地界？谓坚硬性。三解 法蕴足论九卷十七页云：云何地界？谓地界有二种。一、内，二、外。云何内地界？谓此身内所有各别坚性、坚类、有执、有受。此复云何？谓发毛爪齿、乃至粪秽。复有所余身内各别坚性、坚类、有执、有受、是名内地界。云何外地界？谓此身外诸外所摄坚性坚类；无执无受。此复云何？谓大地山诸石瓦砾蚌蛤蜗牛铜铁钖镴末尼真珠琉璃螺贝珊瑚璧玉金银石藏杵藏颇胝迦赤珠右旋沙土草木枝叶花果。或复有地、依水轮住。复有所余，在此身外坚性坚类；无执无受。是名外地界。前内此外，总名地界。亖解 大毗婆沙论七十五卷七页云：问：地界云何？答：坚性。虽此地界、总是坚性；而此坚性、差别无边。谓内外分、坚性各异。内分中坚性者：谓发毛爪齿、尘垢皮肉、筋骨脉心睥肾肝

大沩祖桩禅师

潭州大沩祖桩禅师，福州吴氏子。僧问：「如何是沩山家风？」师曰：「竹有上下节，松无今古青。」曰：「未审其中饮啖何物？」师曰：「饥餐相公玉粒饭，渴点神运仓前茶。」上堂：「道无定乱，法离见知，言句相投，都无定义。自古龙门无宿客，至今鸟道绝行踪。欲会个中端的意，火里蝍蟟吞大虫。咄！」上堂：「雨下阶头湿，晴干水不流。鸟巢沧海底，鱼跃石山头。众中大有商量，前头两句是平实语，后头两句是格外谈。若如是会，只见石磊磊，不见玉落落。若见玉落落，方知道宽廓。咦！」

灵观

(一)唐代僧。为黄檗希运之法嗣，住福州乌石山。生卒年不详。师性喜独处，人罕见之。仅有一信士依时供食，师亦仅于此时始开户。世称老观和尚。 师有“老观闭户”之公案传世，内容系师与雪峰禅师间之机缘对话。禅苑蒙求卷上（卍续一四八·一○八下）：“灵观禅师寻常扃户，人罕见之，唯一信士每至食时送供方开。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住，曰：‘是凡？是圣？’师唾曰：‘这野狐精！’便推出，闭却门。峰曰：‘也祇要识老兄。’”由此公案中，显示师歇止一切问答等言诠思辨之脱俗风格。［景德传灯录卷十二］ (二)（1485～1571）李氏朝鲜时代僧。岭南晋州（庆尚南道）人。号隐庵。又称莲船道人。所居之处称芙蓉堂。十七岁出家于德异山。游学教禅，兼通老庄百家之学，于金刚山弥勒峰内院默坐九年而省悟。其后参谒智异山之碧松智严，并嗣其法。智严示寂后，乃代之领众，蔚为岭湖以南之大宗师。宣祖四年示寂，世寿八十七。门人有西山休静、浮休善修，李朝中期以降之朝鲜禅教，大半出于彼等之法系。［芙蓉堂行绩（收于休静之清虚堂集）、朝鲜佛教通史中编（李能和）、李朝佛教（高桥亨）、朝鲜禅教史（忽滑谷快天）］ p6946