如意通

五通之一，六通之一。谓能如己意而飞行无碍，及自在转变境界，化现人等之神通力。又作如意足通、身如意通、身通、神境智证通、神境智通、神足通。据大智度论卷五举出三种如意，即：能到、转变、圣如意。其中，“能到”又分四种，即：(一)身能飞行，如鸟之无碍。(二)移远作近，不往而到。(三)此没彼出。(四)一念即能至。次“转变”，谓如大能变小，小能变大，一能变多，多能变一等，即诸物皆能转变自在。“圣如意”者，则谓能观六尘中不可爱、不净之物为净，观可爱、清净之物为不净，此圣如意法唯佛独有。上述之如意通，系由修四如意足（四神足）而次第生出，非为一时即得。又其中之四种“能到”，相当于大毗婆沙论所举之运身、胜解、意势三种神用，“转变”相当于“世俗所欣”，“圣如意”相当于“圣者所乐”，故知二论所说大同小异。 此外，瑜伽师地论卷三十七，将佛菩萨之神境智通（如意通）分为能变通、能化通二种，其中，能变通有振动、炽然、流布、示现、转变、往来、卷、舒、众像入身、同类往趣、显、隐、所作自在、制他神通、能施辩才、能施忆念、能施安乐、放大光明等十八变；能化通有化身、化境、化语等三种化事。［大毗婆沙论卷一四一、俱舍论卷二十七、集

甘露城

（譬喻）譬涅槃以城也。智度论三曰：能到甘露城。

四种因缘于法无我能到究竟

【四种因缘于法无我能到究竟】 p0470瑜伽九十卷十三页云：复次由四因缘，于法无我，能到究竟。谓一切法皆无我者：除识自性，识诸因缘，识诸助伴，其余所有，不可得故。又识自性，是无常故。又此因缘，是无常故。又此助伴，是无常故。

如意通有三种

[出大智度论] 谓菩萨智慧具足。神变莫测。凡所作为。举念即成。无有障碍。故名如意通。一能到如意谓具此通者。虽长江大海。重关复岭。千万里之远。俱无间隔。意欲到处。身即随到。故名能到如意。二转变如意谓具此通者。能令世间所有诸物。大者作小。小者作大。一变为多。多变为一。故名转变如意。三圣如意谓具此通者。化现无方。应变不测。虽无生灭。而有机则生。无机则灭。虽无去来。而有感则现。无感则寂。如意逢在。不可思议。故名圣如意。

六通

六通又名六神通。通者作用自在而无碍曰通，或曰通力，或曰神通。一、神境通 亦名如意，有三意： 一、能到 谓能到者有四： 一、身能飞行，如鸟无碍。 三、此没彼出，彼没此出。 二、移远令近，不往而到。 四、一念能至十方世界。 二、转变 谓转变者有四： 一、大能作小。 三、一能变多。 二、小能作大。 四、多能变一。 三、圣如意 圣如意者： 一、化现无方。 二、应变不测。二、天耳 闻声无碍，是曰天耳。三、他心 知他心事无碍，是曰他心。四、宿命 知过去世事无碍，是曰宿命。五、天眼 观色无碍，是曰天眼。六、漏尽 自能漏尽，复能遍知一切众生漏尽不尽等，是曰漏尽。

鞞侈遮罗那三般那

【鞞侈遮罗那三般那】秦言明行足。大论云：宿命、天眼、漏尽，名为三明。三乘虽得三明，明不满足，佛悉满足，是为异也，具足三明及六神通。智论云：一如意、二天眼、三天耳、四他心、五识宿命通、六无漏通。言神通者，易曰：阴阳不测之谓神，寂然不动，感而遂通。璎珞云：神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。一如意者，有三种：能到、转变、圣如意。能到复四：一、身飞行如鸟无碍；二、移远令近，不往而到；三、此没彼出；四、一念能至。转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。外道辈转，极久不过七日。诸佛及弟子，转变自在，无有久近。圣如意者，外六尘中，不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净，是圣如意法，唯佛独有。天眼通者，于眼得色界四大造清净色，是名天眼。天眼所见，自地及下地、六道众生、诸物、若近若远、若粗若细，诸色，无不能照。是天眼有二种：一从报得，二从修得。是五道中天眼，从修得，非报得。何以故？常忆念种种光明得故（云云）。天耳通者，于耳得色界四大造清净色，能闻一切声，天声、人声、三恶道声。云何得天耳通修得？常忆念种种声，是名天耳通。识宿命通者，本事常忆念日月年岁至胎中