胜义无记

【胜义无记】 p1104集论二卷十页云：何等胜义无记？谓虚空、非择灭。二解俱舍论十三卷十五页云：胜义无记、谓二无为。以太虚空、及非择灭、唯无记性。

等运及非等运

【等运及非等运】 p1122瑜伽一百卷二页云：若所犯罪、或约一类补特伽罗，或复约时而不决定，先无差别，总相制立；当知此罪、名为等运。与此相违，名非等运。

乱相乱体

【乱相乱体】 p1253世亲释四卷六页云：乱相、乱体、如其次第，许为色识、及非色识。此中乱相、即是乱因，色识为体。乱体、即是诸无色识。色识乱因若无有者；非色识果、亦应无有。

惛沉睡眠盖之食及非食

【惛沉睡眠盖之食及非食】 p1011瑜伽十一卷六页云：问：惛沈睡眠盖、以何为食？答：有黑暗相、及于彼相不正思惟，多所修习，以之为食。问：此盖、谁为非食？答：有光明相、及于彼相如理作意、多所修习，以为非食。光明、有三种。一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。治暗光明复有三种。一、在夜分。谓星月等。二、在昼分。谓日光明。三、在俱分。谓火珠等。法光明者：谓如有一、随其所受、所思、所触，观察诸法。或复修习随念佛等。依身光明者：谓诸有情、自然身光。当知初明、治三种暗。一者、夜暗，二者、云暗，三者、障暗。谓窟宅等。法明能治三种黑暗。由不如实知诸法故；于去来今，多生疑惑。于佛法等，亦复如是。此中无明及疑，俱名黑暗。又证观察、能治惛沉睡眠黑暗。以能显了诸法性故。

执受及非执受差别

【执受及非执受差别】 p1031瑜伽六十六卷十页云：复次略由五相，建立执受诸法差别。何等为五？谓初唯色，说名执受。当知此言，遮心心所法。彼非执受故。又于色中所有内根，根所依属，说名执受。当知此言，遮外不属根色。彼非执受故。又心心所，任持不舍，说名执受。当知此言，遮依属根发毛爪等，及遮死后所有内身。彼非执受故。又执受色，由四因缘之所变异故；名执受。何等为四？一、由外色所逼触故；二、由内界相违，平等，所引发故；三、由贪瞋等诸烦恼缠，多现行故；四、由审虑所缘境故。谓由外色能损恼者，现前逼恼；有执受色，即便生苦，生悲，生恼。若有外色，能饶益者，现前触对；有执受色，即便生乐，安隐，饶益。若有内界更互相违；便生苦恼。彼若平等；安乐摄受。又若贪等烦恼所恼；即便生苦，愤发炽然。又邪审虑所缘境故，或正审虑所缘境故；便起轻安喜乐摄受。又为损害，或为饶益，故名变异。如是若色，若内，若心心所任持不舍，若如是缘令成变异，是名执受诸法差别。与此相违，当知是名非执受法。

俱不成

【俱不成】 p0926 因明入正理论云：俱不成者：复有二种。有及非有。若言如瓶；有俱不成。若说如空；对无空论，无俱不成。如疏八卷一页释。

贪欲盖之食及非食

【贪欲盖之食及非食】 p0979瑜伽十一卷五页云：问此贪欲盖、以何为食？答：有净妙相、及于彼相不正思惟多所修习，以之为食。净妙相者：谓第一胜妙诸欲之相。若能于此、远离染心；于余下劣，亦得离染。如制强力，余劣自伏。此复云何？谓女人身上八处所摄可爱净相。由此八处，女缚于男。所谓歌、舞、笑、睇、美容、进止、妙触、就礼。由此因缘，所有贪欲、未生令生，生已增长。故名为食。问：此贪欲盖、谁为非食？答：有不净相、及于彼相如理作意、多所修习。以为非食。此复云何？谓青瘀等。若观此身、种种不净杂秽充满；名观内身不净之相。复观于外青瘀等相、种种不净；名观外身不净之相。由观此二不净相故；未生贪欲、令其不生，生已、能断。故名非食。由于彼相如理作意故：遮令不生。多所修习故；生已能断。前黑品中、由于彼相不正思惟故；未生、令生。多所修习故；倍更增广。

涅槃不可施设有及非有

【涅槃不可施设有及非有】 p0933 瑜伽八十七卷二十页云：若于涅槃；涅槃唯是无行所显，绝诸戏论，自内所证。绝戏论故；施设为有，不应道理。亦复不应施设非有。勿当损毁施设妙有寂静涅槃。

若往若还正知而住

【若往若还正知而住】 p0885 瑜伽二十四卷九页云：若往若还正知住者：云何为往？云何为还？云何往还正知而住？所言往者，谓如有一、往诣聚落，往聚落间，往诣家属，往家属间；往诣道场，往道场间。所言还者，谓如有一、从聚落还，聚落间还；从家属还，家属间还；从道场还，道场间还。所言往还正知住者，谓于自往，正知我往；及于自还，正知我还；于所应往、及非所往，能正了知；于所应还、及非所还，能正了知；于应往时、及非往时，能正了知；于应还时、及非还时，能正了知；于其如是如是应往，及不应往，能正了知；于其如是如是应还、及不应还，能正了知。是名正知。彼由成就此正知故；自知而往，自知而还。往所应往，非非所往；还所应还，非非所还。以时往还，不以非时。如其色类动止轨则礼式威仪应往应还，如是而往，如是而还。如是名为若往若还正知而住。

故思所造业及非故思所造业

【故思所造业及非故思所造业】 p0881 瑜伽九十卷二页云：此中故思所造业者：谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。复或错乱，或不错乱。其错乱者，谓于余处，思欲杀害；或欲劫盗；或欲别离；或欲妄语、及欺诳等。如是思已；即以此想、别处成办。当知此中、由意乐故，说名为重；不由事故，说名为重。不错乱者：当知其相、与此相违。若异此业；即是名为非故思造。

瞋恚盖之食及非食

【瞋恚盖之食及非食】 p1323瑜伽十一卷六页云：问：瞋恚盖以何为食？答：有瞋恚性，有瞋恚相，及于彼相不正思惟，多所修习，以之为食。依于种种不饶益事，心生恼害；名瞋恚性。不饶益事，名瞋恚相。于九恼事，不正作意；名不正思惟。如是等事，皆名为食。问：此瞋恚盖，谁为非食？答：有仁慈贤善，及于彼相如理作意，多所修习，以为非食。又此慈善，恒欲与他安乐为相，修力所摄。由思择力所摄作意，调伏九恼。以能断除瞋恚盖故；经中唯说此为非食。

顺流者及非顺流者

【顺流者及非顺流者】 p1110瑜伽九十一卷二十页云：复次如先所说不护根门补特伽罗、烦恼诸缠、现前不舍。世及出世思择修习二力对治、有所阙乏。烦恼生已；性多坚执。魔既了知性坚执已；便往其所，以诸境界、而媚惑之。如是彼魔、于性执着烦恼诸缠补特伽罗、而得其便。为欲媚惑，于其相续，安立所缘。又即如是不护根门补特伽罗、于般涅槃，欲乐劣故；亲爱劣故；譬如干朽苇草舍宅，魔便于彼，积集可爱境界炬火、而焚燎之。由二因缘，彼为境界，常所蔽伏。一、未生缠，令其生故。二、已生缠，令相续故。由为境界爱所蔽伏，于广追觅诸境界时，多行种种恶不善法。于行如是邪恶行时，复为种种恶不善法之所蔽伏。如前所说行邪行已；失路而行，沿流而去；名顺流者。与此相违，所有白品、当知是名非顺流者。

所遍知法及非所遍知法

【所遍知法及非所遍知法】 p0746 品类足论六卷八页云：所遍知法云何？有二遍知，一、智遍知。二、断遍知。智遍知所遍知法云何？谓一切法，皆是智遍知所应知故。非智遍知所遍知法云何？谓如是法，求不可得。无法非智所应知故。断遍知所遍知法，即是所应断法。此复云何？谓有漏法。非断遍知所遍知法，即是非所应断法。此复云何？谓无漏法。

所应证法及非所应证法

【所应证法及非所应证法】 p0746 品类足论六卷八页云：所应证法云何？有二作证。一、智作证，二、得作证。智作证所应证法云何？谓一切法，皆是智作证所应证故。非智作证所应证法云何？谓如是法，求不可得。无法非智所应证故。得作证所应证法云何？谓一切善法，及依定所证无覆无记天眼天耳。非得作证所应证法云何？谓除依定所证无覆无记天眼天耳，诸余无记法，及一切不善法。

非随有转法及非有为因法

【非随有转法及非有为因法】 p0721 品类足论六卷七页云：非随有转法及非有为因法云何？谓无漏法。

非业俱有法

【非业俱有法】 p0716 品类足论六卷六页云：非业俱有法云何？谓思及非业俱有十一处少分：除意处。

非业异熟法

【非业异熟法】 p0716 品类足论六卷七页云：非业异熟法云何？谓声处，及非业异熟十一处少分。

非业为因法

【非业为因法】 p0716 品类足论六卷六页云：非业为因法云何？谓已入正性离生补特伽罗初无漏思，及诸余异生，定当入正性离生者，未来初无漏思，及非业为因十一处少分；除意处。是名非业为因法。

非有异熟法

【非有异熟法】 p0716 品类足论六卷八页云：非有异熟法云何？谓声处，及非有异熟十一处少分。

非心异熟法

【非心异熟法】 p0716 品类足论六卷六页云：非心异熟法云何？谓声处及非心异熟十一处少分。