眼目异名

（譬喻）名虽异，其实同，譬之眼目，名异其实同也。俱舍光记一曰：一切与诸，眼目异名。同二十曰：性之与体，眼目异名。

眼目

（譬喻）譬物之主要而言。圆觉经曰：是经十二部经，清净眼目。文句记十上曰：以一乘妙行为眼目。

黄龙三关

（故事）黄龙常以三问拶人。曰：人人有个生缘，如何是汝生缘？曰：我手何似佛手？曰：我脚何似驴脚？每以此三语问学者，无能契其旨者。天下丛林名为三关。才有酬者，师无可否，敛目危坐。人莫测其意，问其故。师云：已过关者，掉臂径去，安知有关吏。从吏问可否，是未透关者。见会元十七、普灯录三、人天眼目上。

彻翁和尚语录

彻翁和尚语录《大正藏》第81卷No.2567彻翁和尚语录卷上。但州安养禅寺彻翁和尚语录。住德禅远孙比丘禅兴编。佛殿（安弥陀）非释迦非弥勒。殿里是什么物咦（便展坐具礼拜）。土地堂。护法须护说法者。且道谁说法者。出头天外看。谁是我般人。祖师堂。千圣灵机。人天眼目。总在这里。如何是千圣灵机人天眼目。四七二三。佛涅槃上堂。生也两手指天地。死也双趺出金棺。世间无限意。悲泣忆瞿昙。上堂。举。世尊曰。道离文字不属因不在缘。师曰。咄这老汉。口喃喃地说之乎者也。与么道者什么交涉。虽然如是。谁知虫御木偶尔成文。复举。大川颂云。桂轮孤朗碧天宽。帘卷清光入座寒。方知大川老汉见。解异于凡见。若是凡见。岂恁么道底事。明明人不荐果然。有变通机末后道。又移花影上栏干。紫野龙宝山大德禅寺语录。住德禅远孙比丘禅兴编。师建武五年三月二十六日入寺捧敕黄云九重降敕为祥为瑞。从兹遍界流通祖意。（拈衣）佛佛祖祖递代传受顶载披之。毕竟披底是什么（举衣云）吾无隐乎尔。升座（拈香）此一瓣香爇向炉中。端为祝延今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁。陛下恭愿尧仁广被舜德益新。（次拈香云）此一瓣香爇向炉中。端为祝延太上法皇圣寿。恭愿保仙家之万年。辉佛月于

香严击竹

（公案）师出家，依沩山禅会。祐和尚知其法器，欲激发智光。一日谓之曰：吾不问汝平生学解及经卷册子上记得者，汝未出胞胎未辨东西时之本分事，诚道一句来，吾要记汝。师瞢然无对，沉吟久之，进数语陈其所解。祐皆不许。师曰：却请和尚为说。祐曰：吾说得吾见解，于汝眼目何益？师遂归堂，遍检所集诸方语句，无一言可将酬对。乃自题曰：画瓶不能充饥。于是尽焚之。曰：此生，不学佛法，且作个长行粥饭僧，免役心神。遂泣辞山去，到奉阳睹忠国师遗迹，遂憩止。一日因山中芟除草本以瓦砾击竹作声。俄失笑间，廓然省悟。遽归沐浴，烧香遥礼沩山。赞云：和尚大悲，恩逾父母。当时若为我说却，何有今日事？仍述一偈曰：一击忘所知，而不假修知。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色忘威仪。诸方达道者，咸言上上机。见传灯录十一，会元九等。

冥众

指梵天、帝释、诸鬼神、阎魔王等非人眼目所能见之诸众。彼等能护持行善之有情。信仰弥陀之行者现生可获十利，“冥众护持益”即为其一。［汉光类聚卷二］ p4055

面墙担板

禅林用语。面墙而坐者，眼目局于一方；担板而行者，只见前方，不能见背后。于丛林中，引申为因无知而堕于偏见。从容录第七十一则（大四八·二七二上）：“埋没自己也，饮气吞声；带累先宗也，面墙担板。” p3988

耐重

寺院之堂阁四棱或椽下柱上所蹲之鬼形，以头部与两掌作擎举之势者，称为耐重。人天眼目卷一（大四八·三○五中）：“十同得入，汾（汾阳）云：‘且居门外，耐重打金刚。’”［禅林象器笺灵像门］ p3930

忿怒眼

密教瑜伽法中三种眼之一。乃明王为降伏烦恼所张忿怒威猛之眼目。诸部要目（大一八·八九九上）：“忿怒眼，降伏心，杀害烦恼也。”［大悲空智经现证仪轨品］ p3223

见渗漏

为曹洞宗之祖洞山良价所立洞山三渗漏（见渗漏、情渗漏、语渗漏）之一。意谓修行者犹有我见，法见不空，则难以去除法执之境地，而不能彻见诸法实相。人天眼目卷三（大四八·三一九上）：“一、见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”（参阅“洞山三渗漏”3868） p3002

宏智三种功勋

即宋代宏智正觉禅师对证悟所揭出之三种境地。即：(一)正位一色，谓既已证悟，则一切无有差别之相，而显现平等之境界。(二)大功一色，谓既已证悟，则不执著于一切事物，而显现没踪迹之境界。(三)今时一色，谓既已证悟，则完全否定一切之分别，而显现任运自在之境界。［人天眼目卷三］ p2868

忿怒眼

（术语）瑜伽法中三种眼之一。明王忿怒威猛之眼目，以降伏烦恼者。诸部要目曰：忿怒眼降伏心，杀害烦恼也。

慧目

（术语）智慧之眼目也。圆觉经曰：幻翳朗照，慧目清净。又曰：一切众生，生无慧目。身心等性，皆是无明。寄归传一曰：既无慧目，谁鉴是非。

莲目相

为佛及转轮圣王之应化身所具足三十二相之一。又作真青眼相（梵 abhinīla-netra）。佛眼绀青，犹如青莲花，故以莲喻之。又至后世，凡能洞见正邪之眼目，亦称为莲目。 p6143

踞地狮子

（术语）临济四喝之一。临济录曰：有时一喝如踞地金毛狮子。人天眼目曰：踞地狮子者，发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众魔脑裂。

广略要

（术语）谓就经论之解释等，分广略要三科，以次第诠显一部之眼目也。如于法华一部八卷二十八品，受持读诵，随喜护持者，广也。受持方便品寿量品等者，略也。但护持一四句偈或题目者，要也。此外忏悔亦立要略广之别。

先照后用

临济四照用之第一。为唐代临济义玄用以接化学人之方法。照，寂照之意；用，作用之意。即针对法执重者，先破除以客体为实有之观点，后予以作用，明示对主体之认识。亦即“初夺后与”之接化法。人天眼目卷一（大四八·三○四上）：“师一日示众云：‘我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。’”［参阅“先用后照”2187） p2189

四照用

又作临济四照用。为临济宗用语，可释为二义。(一)据人天眼目卷一载，照，指对客体之认识；用，指对主体之认识。系根据参禅者对主客体之不同认识，所采取不同之教授方法，旨在破除视主体、客体为实有之世俗观点。(一)先照后用，针对法执重者，先破除以客体为实有之观点。(二)先用后照，针对我执重者，先破除以主体为实有之观点。(三)照用同时，针对我、法二执均重者，同时破除之。(四)照用不同时，对于我、法二执均已破除者，即可应机接物，或照或用，不拘一格。 (二)据五家宗旨纂要卷上载，照，指禅机问答；用，指打、喝等动作，纯粹指接待参禅者之方式。(一) 先照后用，先向参禅者提出问题，然后据其应答情况，或棒或喝。(二)先用后照，如遇僧来，师便打、便喝，然后问僧“汝道是什么意旨？”(三)照用同时，即在或棒或喝中，看对方如何承当；或在师喝僧亦喝中，边打边问。(四)照用不同时，或照或用，不拘一格。 p1783

世智辩聪

（术语）八难之一。世间之人，邪智聪利者，唯耽习外道经书，不能信出世之正法。是为佛道之障难。人天眼目曰：世智辩聪不要拈出。

世眼

佛之德名。又作世间眼。佛智慧圆满，具足五眼，可为一切世间之眼目，示导正道；又开世人之眼，使见正道，故称世眼。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“今日世眼住导师行。”俱舍论卷二十九（大二九·一五二中）：“大师世眼久已闭。” p1522