无此世他世

【无此世他世】 p1071大毗婆沙论一百九十八卷二页云：问：他世是不现见；说无可尔。此世，现见；何故言无？答：彼诸外道，无明所盲。于现见事，亦复非拨。不应责无明者愚，盲者堕坑。复有说者；彼诸外道，但谤因果；不谤法体。无此世者：谓无此世为他世因，或无此世为他世果。无他世者：谓无他世为此世因，或无他世为此世果。又云：尊者世友说曰：有诸外道，天暴雨时，见诸浮泡；便作是念：此从何来，灭至何所。但因水雨，忽起忽灭。如是有情，缘合故生，缘离故死。不从前世，来至此生；亦非此生，往至后世。便决定说：无此世，无他世。

无此世间无彼世间

【无此世间无彼世间】 p1088瑜伽七卷十页云：复见有一剎帝利种、命终之后，生婆罗门、吠舍、戍陀罗、诸种姓中。或婆罗门、命终之后，生剎帝利、吠舍、戍陀罗、诸种姓中。吠舍、戍陀罗等、亦复如是。彼作是思：定无此世剎帝利等、从彼世间剎帝利等种姓中来；亦无彼世剎帝利等、从此世间剎帝利等种姓中去。又复观见诸离欲者、生于下地。又云：又显非拨流转依处缘故；说如是言：无有此世，无有他世。

昙

（杂名）昙摩Dharma（巴Dhamma）之略。译曰法。唐僧之名，如昙鸾昙曜等多冠昙字者是也。甄正论上曰：窃寻昙梵二字，此土先无，玉篇说文字林字统，竟无此字。昙梵二字本出佛经，（中略）翻译人造，用诠天竺之音，演述释迦之旨。在于此方，先无此字。后葛洪于佛经上录梵字，训以为净，陆法言因而撰入切韵。

懮根非异熟生

【懮根非异熟生】 p1325大毗婆沙论一百四十四卷十页云：问：何故忧根非异熟生？答：忧根，分别转；异熟生，无分别转。若异熟生有忧根者；设有分别；我今应受如是异熟，如佛世尊，或如转轮圣王。即分别时，便应现受如是异熟。然异熟生，无此分别；故异熟生，无有忧根。有说：忧根，现加行转；异熟生，先业所引。是故忧根，非异熟生。有说：忧根，随欲而转。以于一切亡失事中，有起忧根，有不起故。异熟生者，不随欲受。由业转故。是故忧根，非异熟生。有说：忧根若是果熟；则应重业，但受少果。谓有因作无间业已；便生忧悴。即应名为受彼异熟。岂非异少。有说：忧根，离欲时舍；异熟生法，离三界染而犹随转。是故忧根，非异熟生。由此忧根，惟善不善。

波逸提戒条诸部不同

亦名：单堕戒条诸部不同戒本疏·九十单提法：“（一、十诵）十诵九十一堕。无此不受谏戒。别立不敬说法人戒、说戒时轻僧浪语戒。似此触恼，而彼自有不随问答戒。（二、五分）五分九十一堕中。无此不受谏；用虫水、饮虫水，合为一戒。别立入尼寺辄说法，二、轻三师，三、回僧物与别人。（三、僧祇）僧祇九十二堕中。无此不受谏、恐怖二戒。别立为尼说法、回僧物与别人、不舍净三衣、轻众僧，四戒。又离余语，别立触恼戒。（四、解脱）解脱九十堕。无此余语、与尼屏坐、共羯磨后悔，三戒。别有在尼寺辄说法、回僧物与别人、不敬，三戒也。（五、鼻奈耶）鼻奈耶九十中，有五不同：因六群共十七群诤，故立戒本瞋恚者提；六群挠扰，故结戒云若击动使瞋者提；因俭请一二人，多往恼乱，戒本云，不请强去者提；下开僧事病及作衣，若比丘先至请家弄小儿者提；高声乱人者提。”（戒疏记卷一三·一六·六）

凡夫感戒具四过

资持记·释受戒篇：“凡夫感戒，具有四过：一、欣下有羸，二、容退道法，三、容变二形，四、邪见断善。内凡已去，分见真理，方无此患。”（事钞记卷八·二六·一七）

八戒行人不食五辛

亦名：受八戒者不食五辛羯磨疏·诸戒受法篇：“第五［饮酒］戒相，有人加辛肴者，正文无此。既受净身，焉啖膻臭？理不可也。” 济缘记释云：“第五中，斥非。加辛肴者，如云不饮酒及辛肴等，即五辛俗馔。理自不啖，明不须加也。”（业疏记卷一○·四五·一二）