佛说四未曾有经

佛说四未曾有经大正新修大藏经第02册No.0136佛说四未曾有法经No.136[Nos.125(42.3),135]佛说四未曾有法经西晋三藏竺法护译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。转轮圣王有此四未曾有法。云何为四。于是转轮圣王。为人民类皆悉爱念。未曾伤害。譬如父子。转轮圣王亦复如是。爱敬人民未曾有瞋怒向之。譬如父有一子。是谓转轮圣王初未曾有法。或复转轮圣王游人民间。见皆欢喜如子亲父。是谓转轮圣王二未曾有法。复次转轮圣王住不游行。时人民类其有睹者皆得欢喜。彼转轮圣王与人民说法。其有闻者皆悉欢喜。时人民闻转轮圣王说法。无有厌足。是谓转轮圣王三未曾有法。复次转轮圣王。坐不游行。时人民类其有睹者皆悉欢喜。彼转轮圣王教敕人民。此事可为此不可为。此可亲此不可亲。若为此事者长夜获福无穷极。若为此事长夜受苦亦无休息。彼人民类闻转轮圣王如此教敕喜无厌足。是谓转轮圣王有此未曾有法。如是阿难。比丘亦有四未曾有法。云何为四。于是阿难比丘若至比丘众中。诸比丘见皆悉欢喜。彼阿难比丘为说法。其闻法者皆悉欢喜。诸比丘闻阿难所说无厌足。是谓阿难比丘第一未曾有法。若阿难比丘默然至比丘尼众中。其

发生佛顶

（佛名）具名广大发生佛顶。胎藏界释迦院释尊之右第三位，密号曰破魔金刚，主息灾之德。有广大，大转轮之异名，黄色，右手持莲，上竖独股杵，左手为胎拳，立头指当胸，坐赤莲。

父子合集经选讲

第二章 无边称王的故事原文：大王。乃往过去。无量俱胝。那由他劫。有转轮王。名无边称。富贵自在。有大威德。象马车乘。众宝辇舆。最胜轮宝。无能坏者。已曾亲近。无量诸佛。于彼佛所。种多善根。随意所念。皆得成就。释：佛说：大王，在过去无量无边劫数以前，有一个转轮圣王名字叫作无边称，他非常的富贵自在而且有很大的威德力，有象马车乘以及众宝装饰的辇舆，七宝具足，还有最殊胜的没有人能毁坏的轮宝。此无边称王过去已经亲近供养过无量诸佛，在如此多的诸佛所种下了极多的善根，因此善根福德所感召，他心中随意所念，都能成就，所有的想法都能实现。世尊讲此故事，目的是为了教导净饭王不要再贪着富贵享乐，让净饭王警觉心不知足的人必有后患。故事里讲的是人心贪着世间没有满足会有什么果报，这个故事证明了人心确实是没有满足的时候，没有断除贪心的人都不容易对五欲六尘善知止足，即使在无量诸佛所种诸善根的无边称王也是如此。印度语言俱胝那由他劫，就是很久远很久远的那么长时间，地球成住坏空一次是一大劫，等于是80乘1680万年的时间。在无量个大劫那么长的时间以前，有一个转轮王叫作无边称。转轮王分成四种：金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，王位最

教令轮

（术语）大日如来之教令坚固，破摧诸怨敌，如转轮王之轮宝，故谓之教令轮。理趣释下曰：毗卢遮那佛转法轮。轮有四种，所谓金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮，其四轮皆摄在二轮中。所谓正法轮、教令轮。

无诤念王

系阿弥陀如来于因位为转轮圣王时之名。据悲华经卷二载，往昔善持劫时，有转轮王名无诤念，有一大臣名宝海梵志，其子名宝藏，后出家证菩提，号宝藏如来。如来广为无诤念王说法，王供养如来及诸圣众。时宝海梵志劝王及王之千子发菩提心，王即发菩提心，愿求清净国土，宝藏如来遂与之授记，即是西方极乐世界阿弥陀佛。 p5137

棺椁

安置尸体之箱分内外箱，其内箱盛放尸体者称棺，套在棺外之外箱名椁。依长阿含经卷四所载，世尊入涅槃时，其弟子依准转轮圣王之葬法，先以香汤洗浴其身，后以新劫具及五百帐[叠*毛]缠绕之，纳于金棺，灌入麻油，并置棺于铁椁之中，再以栴檀香椁围之，积聚各种名香而行荼毗。又据灌顶经卷六冢墓因缘四方神咒经所载，转轮王命终时，以紫磨黄金、铁、栴坛杂香等三种棺盛置其身。但印度之葬礼，一般不用棺椁，而直接焚烧，或弃尸于林中、水中等处。 我国因有厚葬之俗，故有棺椁之制。据四分律行事钞所载，僧唯用一重棺，不用外椁，一般在家众亦同，贵人则必用外椁。日本古代贵人之棺，常用二重或三重之外椁，亦有造石椁以保存者。［净饭王般涅槃经、佛般泥洹经卷下、迦叶赴佛涅槃经、四分律删繁补阙行事钞卷下四瞻病送终篇、四分律行事钞资持记卷下四、佛祖统纪卷四、释氏要览卷下、淮南子第十三氾论训、后汉书列传第二十九周磐传、第三十九王符传、日本书纪第九、第二十七］ p5051

经律异相卷第二十四

经律异相卷第二十四(转轮圣王诸国王部第一)梁沙门僧旻宝唱等集 劫初人王始原一 大王致轮之初二 金轮王王化方法三 灯光金轮王舍臂四 盖事金轮王有大利益五 转轮王为半偈剜身然千灯六 摩调金轮王舍国学道七 无诤念金轮王请佛僧八 坚固金轮王失轮出家九 文陀竭金轮王游四天下十 顶生金轮王爱别离苦十一 阿育四分王始终造业十二劫初人王始原一劫欲成时。水灾既起坏第二禅。风灾吹结世界得成。光音诸天福命既尽。化生为人欢喜为食。身光自照神足飞行。无有男女尊卑隔异。故曰众生有自然地味。犹如醍醐。色如生酥。味甜于蜜。以手取甞。遂生味着。食之多者颜色麁悴。食之少者肤貌光泽。便有胜负自相是非。地味又灭。又生地皮。状如薄饼。色味香美复共食之。转相轻易地皮又灭。更生地肤(增一阿含娄炭并云地肥)因食多少生诸恶法。地生粳米众共食之。生男女形乃至立王(事已见世界成坏部)天下富乐地生青草。如孔雀尾渐次分张。有八万国。人民聚落鸡鸣相闻。天下无病大热大寒。以法治国奉行十善。哀念一切犹如父母。人寿长久。后王德渐薄年寿转减。至一万岁。今至一百。王崩子嗣。名曰珍宝(出长阿含经第二十二卷)。大王致轮之初二转轮圣王。所以致金轮者。帝释常勅四

佛说心明经

佛说心明经大正新修大藏经第14册No.0569佛说心明经No.569佛说心明经一卷西晋月氏国三藏竺法护译闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与五百比丘四部众俱。佛以晨旦着衣持钵。往至一县而行分卫。诸天龙神追于上侍。到梵志馆门外而住。佛放大光普照十方。时梵志妇执爨炊饭。见光照身身得安隐。解悍无量心自念言。今此光耀不似日月释梵四王诸天之明。躬荷熙怡不能自胜。还顾见佛端正殊好。如星中月奇相巍巍。众好具足诸根澹泊。无有衰入建最上寂。得第一定如日初出现于山岗。如转轮王临幸大殿补臣翼从。又若帝释显据忉利。犹梵天王于第七尊。如高山雪冏灼普现。倍加踊跃重自惟忖。今得睹佛及佛弟子诚副宿愿。欲以食馔奉进正觉。隐察愚夫不信道德。志在邪疑六十二见。见妾所施必兴结恨。宿命愆咎失雄猛男。婴坠女像羁制于人。欲施圣尊不得由已。宜顺护意当如之何。便即箄饭取汁一杓以用上佛。佛之威神。钵中自然有百味食。佛时达嚫。口叹颂曰。假以马百疋金银挍鞍勒用惠施于人不如杓饭汁设以七宝车载满诸珍琦杓饭汁施佛其福过于彼若施白象百明珠璎珞饰供佛一杓汁其福超彼上如圣转轮王普贤玉女后端正无有比七宝璎珞身如是之妙类其数各有百悉以配施人不如一杓汁于时梵志静

转轮回心为菩提心

我们念佛人，首先要放下我执，如果起心动念，念念还想到自己，要知道，那是轮回心。什么是轮回心？轮回心就是自私自利的心，起心动念决定没有忘记自己的利益。为什么念佛求生净土的人那么多，往生的人那么少？实在讲，许许多多念佛人是以轮回心念佛，所以出不去，还是搞六道轮回。你要问哪一辈子我们才能够超越六道轮回？只要什么时候你不用轮回心就超越了。就这么简单！我们的念头都是六道轮回的念头，我们要转过来学佛菩萨，转轮回心为菩提心，转轮回业为菩萨业，这就对了。所以念佛实在讲比什么都重要，为什么？不念佛肯定你妄念就起来了。无论是善念、恶念，统统是妄念，你一定要知道，善念感三善道，恶念是三恶道，总出不了六道轮回。所以凡夫，你自己一定要肯定、要承认，你的心是轮回心，不是清净心。你有起心动念、有分别执着，这是轮回心，轮回心干什么都叫轮回业，念佛也是轮回业。我们念佛一定要念到功夫成片，心心念念就是一句阿弥陀佛，这样才能够把烦恼习气压住，不让它起现行。压久了，佛号就有力量，这才能带业往生。我们一定要念到功夫成片，把轮回业转变成净业，没有这个功夫不行！你做多少善事都没有用，那只是三善道的果报，这个要知道。 如果做一些善事

如意转轮观音缘起

如意转轮观音缘起如意轮观音，就是左右手分持宝珠及轮宝的观世音菩萨。依《如意轮陀罗尼经》所载：往昔之世，观世音菩萨曾得到师尊的加持，而宣说如意轮陀罗尼。此陀罗尼有大威能，能满足一切有情一切胜愿。根据佛经记载，其作用有两方面：在世间，所诵念的课法胜愿成就，以佛慈悲的光明感化众生，富贵资财、势力威德皆有成就;出世间，所谓福德慧解、资粮庄严，慈悲之心的增长，济度有情，众人的爱敬。因为有这二大殊胜功能，后世有不少信众修持，如意轮观音也受到尊敬。如意轮观音修持如意轮观音为财宝本尊来修持，称为如意轮观音法，此法可以祈求福德增长、意愿满足，消除一切罪障，点拨救度诸多的苦痛等。修习此法最好接受灌顶传授。见者闻者，随喜功德，念诵此经即可福德无量，此法是密宗既深奥又神秘的法门。密宗六观音、七观音密宗的观音菩萨造型有六观音、七观音等变化。六观音是十一面观音、不空索观音、千手千眼观音、如意轮观音、马头观音和准提观音。另外加上圣观音，称为七观音。圣观音又称正观音，是密教所说的“六观音”的正体，展现观音菩萨的温柔慈祥，即我们平常所说的观世音菩萨。马头观音是可怕的愤怒形象出现的观音，击毁恶趣烦恼为本愿，破除一切障碍。

佛藏经

佛藏经卷下姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译净见品第八佛告舍利弗：「我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛，皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王，尽形供养，及诸弟子衣服饮食、卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言：『汝于来世当得作佛。』何以故？以我有所得故。「舍利弗！我念过世得值八千佛，皆号定光。我时皆作转轮圣王，尽形供养，及诸弟子衣服饮食、卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛皆不记我：『汝于来世当得作佛。』何以故？以我有所得故。「舍利弗！我念过世值六万佛，皆号光明。我时皆作转轮圣王，尽形供养，及诸弟子衣服饮食、卧具医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦不记我：『汝于来世当得作佛。』何以故？以我有所得故。「舍利弗！我念过世值三亿佛，皆号弗沙。我时皆作转轮圣王，四事供养；皆不记我，以有所得故。「舍利弗！我念过世得值万八千佛，皆号山王，劫名上八。我皆于此万八千佛所，剃发着法衣，修习阿耨多罗三藐三菩提；皆不记我，以有所得故。「舍利弗！我念过世得值五百佛，皆号华上。我时皆作转轮圣王，悉以一切供养诸佛及诸弟子；皆不记我，以有所得故。「舍利弗！我念过世得值五百佛，皆号威德，我悉供养；皆不记我，

大陀罗尼末法中一字心咒经

大陀罗尼末法中一字心咒经大唐天竺三藏宝思惟奉 诏译如是我闻。一时佛在净居天宫不可思议种种庄严一切菩萨众会中住。及诸天龙药叉健达缚阿素洛等星宿天仙。皆是十地菩萨方便化现。在于此会。尔时世尊坐莲华藏界。观察大众诸天仙等。为欲利益后末世时一切众生故。入于一切如来最上大转轮王顶三昧。即于眉间放一大光。其光普遍十方世界一切佛刹。其中众生遇斯光者。靡不欢悦。其光遍已还至佛所。围绕三匝入如来顶。当入之时复现种种庄严之相。其光之内忽有声曰。我是大转轮王一字之咒。无量天仙恭敬围绕。尔时光中复出声曰。告释迦如来我是一切如来智慧转轮王一字心咒。于一切过现未来一切诸佛。我是最上秘密心咒。宝盖佛。娑罗树王佛。无量光佛。无胜佛。妙眼佛。妙幢佛。花王佛。彼等诸佛普皆已说。一切过去无量诸佛亦皆随喜。汝今当为未来众生。敷演斯咒令诸众生获大利益。尔时世尊见闻斯已。告诸大众。汝等当知云何名为一字转轮王咒。即说咒曰。bhrūṃ (此是梵本一字之咒)部(上声)林(去声此是唐音弹舌呼之)尔时释迦牟尼佛。复告诸天仙众。汝等谛听。妙吉祥童子此陀罗尼。我今欲说曼陀罗法及念诵法设火食法速令成就。若有人能持此陀罗尼最胜妙法。若不知吉祥之日

郁伽长者

郁伽，梵名 Ugra，巴利名 Ugga。又作郁迦长者、优迦长者、郁瞿娄长者。全称郁迦罗越长者。意译为最首长者、功德长者、威德长者、雄者长者。为佛世时，毗舍离城附近之象村（巴 Hatthi-gāma）人。据中阿含卷九未曾有法品郁伽长者经所载，长者曾于鞞舍离大林中，集女妓娱乐，饮酒大醉，寻遥见世尊在林树间，端正姝好。长者见佛已，即时醉醒，往诣佛所，闻世尊说四谛法而断疑惑，并尽形寿以梵行为首，誓愿受持五戒。佛灭后，自以一切财物惠施，愿如转轮圣王，乃至希求生于第四禅天。又大宝积经卷八十二郁伽长者会载，佛在给孤穷精舍时，彼尝问在家、出家菩萨之行法，佛乃为其广说三归五戒与出家之四圣种行。［杂阿含经卷九、大智度论卷三十三、玄应音义卷八、慧琳音义卷十四］ p3982

迦旃邻提鸟

迦旃邻提，梵语 kācilindi。又作迦旃邻陀鸟、迦遮邻地鸟。意译实可爱鸟。水鸟之一种。其羽毛可制成柔软之衣。据慧琳音义卷十九载，迦旃邻提乃瑞鸟之名，其毛细软，轻好如绵，缉绩为衣或为絮，转轮王方御此服。［北本大般涅槃经卷八、往生论注卷上、慧苑音义卷下］ p3964

飞帝

（杂名）飞行皇帝之略。即转轮圣王也。

飞行皇帝

（术语）转轮圣王之别名。以轮王能飞行空中故也。

佛陀悬记阿育王

（本生）世尊与阿难共行，道有童子戏以土为道奉世尊。世尊记此童子曰：此儿我入涅槃后百年，姓孔雀，名阿育，出世当为转轮王，信乐正法，起八万四千塔供养舍利。见阿育王经一。

阿私陀仙相太子

（故事）释迦初生时，阿私陀仙人相之曰：若在家者，年二十九，为转轮圣王。若出家者，成一切种智，广济天人。见因果经一。

拘舍婆提

梵名 Ku?āvatī，巴利名 Kusāvatī。为大善见转轮王传说中之都城，亦即释尊入灭之地拘尸那揭罗（巴 Kusināra）之古名。又作拘舍跋提、鸠尸婆帝、拘奢伐底、矩舍嚩帝、拘舍越、鸠夷越。意译藏论、藏说、有小第、有小茅。 长阿含卷三游行经（大一·二一中）：“尔时，阿难即从座起，偏袒右肩，长跪叉手而白佛言：‘莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。所以者何？更有大国─瞻波大国、毗舍离国、王舍城、婆祇国、舍卫国、迦维罗卫国、波罗[木*奈]国，其土人民众多，信乐佛法，佛灭度已，必能恭敬供养舍利。’佛言：‘止！止！勿造斯观，无谓此土以为鄙陋，所以者何？昔者，此国有王名大善见，此城时名拘舍婆提，大王之都城，长四百八十里，广二百八十里。’” 此外，长部经第十六大般涅槃经（巴 Mahāparinibbāna-suttanta）、相应部经第二十二之九十六、佛般泥洹经卷下、有部杂事卷三十七、杂阿含经卷十、中阿含卷十一牛粪喻经、众许摩诃帝经等，皆述及此处。（参阅“拘尸那揭罗”3267） p3269

佛说四未曾有经

佛说四未曾有法经西晋三藏竺法护译闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「转轮圣王有此四未曾有法。云何为四？于是，转轮圣王为人民类皆悉爱念，未曾伤害，譬如父子；转轮圣王亦复如是，爱敬人民未曾有瞋怒向之，譬如父有一子，是谓转轮圣王初未曾有法。或复转轮圣王游人民间，见皆欢喜如子亲父，是谓转轮圣王二未曾有法。复次，转轮圣王住不游行，时人民类其有覩者皆得欢喜，彼转轮圣王与人民说法，其有闻者皆悉欢喜，时人民闻转轮圣王说法，无有厌足，是谓转轮圣王三未曾有法。复次转轮圣王，坐不游行，时人民类其有覩者皆悉欢喜，彼转轮圣王教勅人民，此事可为、此不可为，此可亲、此不可亲，若为此事者长夜获福无穷极、若为此事长夜受苦亦无休息，彼人民类闻转轮圣王如此教勅喜无厌足，是谓转轮圣王有此未曾有法。「如是，阿难比丘亦有四未曾有法。云何为四？于是，阿难比丘若至比丘众中，诸比丘见皆悉欢喜，彼阿难比丘为说法，其闻法者皆悉欢喜，诸比丘闻阿难所说无厌足，是谓阿难比丘第一未曾有法。若阿难比丘默然至比丘尼众中，其有见者皆悉欢喜，彼阿难比丘为说法，其闻法者皆得欢喜，时比丘尼众，闻阿难说法不知厌足，是谓阿难比丘第二未