佛说四未曾有经

佛说四未曾有经大正新修大藏经第02册No.0136佛说四未曾有法经No.136[Nos.125(42.3),135]佛说四未曾有法经西晋三藏竺法护译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘。转轮圣王有此四未曾有法。云何为四。于是转轮圣王。为人民类皆悉爱念。未曾伤害。譬如父子。转轮圣王亦复如是。爱敬人民未曾有瞋怒向之。譬如父有一子。是谓转轮圣王初未曾有法。或复转轮圣王游人民间。见皆欢喜如子亲父。是谓转轮圣王二未曾有法。复次转轮圣王住不游行。时人民类其有睹者皆得欢喜。彼转轮圣王与人民说法。其有闻者皆悉欢喜。时人民闻转轮圣王说法。无有厌足。是谓转轮圣王三未曾有法。复次转轮圣王。坐不游行。时人民类其有睹者皆悉欢喜。彼转轮圣王教敕人民。此事可为此不可为。此可亲此不可亲。若为此事者长夜获福无穷极。若为此事长夜受苦亦无休息。彼人民类闻转轮圣王如此教敕喜无厌足。是谓转轮圣王有此未曾有法。如是阿难。比丘亦有四未曾有法。云何为四。于是阿难比丘若至比丘众中。诸比丘见皆悉欢喜。彼阿难比丘为说法。其闻法者皆悉欢喜。诸比丘闻阿难所说无厌足。是谓阿难比丘第一未曾有法。若阿难比丘默然至比丘尼众中。其

净土圣贤录

净土圣贤录卷九往生杂流第八张钟馗张钟馗。唐时人。居长安。杀鸡为业。临死。见绯衣人驱群鸡至。唱言啄啄。鸡辄向上啄。两目血流。痛不可忍。有沙门宏道见之。为设像。劝令念佛。忽觉香气满室。群鸡散去。即端坐而化(佛祖统纪)。张善和张善和。亦唐时人。屠牛为业。临终。见牛数十头。作人言曰。汝杀我。善和告妻。急延僧为我念佛。僧至。谓云。经言。若有众生。作不善业。应堕恶道。至心具足十念称阿弥陀佛者。除八十亿劫生死之罪。即得往生极乐世界。善和云。地狱至急。取香炉来。即以左手擎火。右手拈香。向西厉声称佛。未满十声。遽云。佛来也。已与我宝座。言讫而终(佛祖统纪)。金?金?。不详其所出。以渔为业。已而改行。断荤血。持佛名。日万声不辍。一日忽告家人曰。我见阿弥陀佛与观音势至矣。我将归净土也。次日又曰。有金莲华来迎我。焚香安坐。以手结印而化。天乐异香。终日不散。事在宋政和六年(净土文)。冯氓冯氓。上虞人。少事游猎。有巨蛇为乡民患。氓杀之。虑蛇为怨。乃皈心佛法。回向西方。修忏诵佛名。如是十年。一夕请净业友数人。同诵阿弥陀经。唱佛号。次诵普贤忏罪往生偈已。即端坐合掌而终(佛祖统纪)。吴琼吴琼。不详其所出。先为僧。已而返

法苑珠林卷第四十三

法苑珠林卷第四十三西明寺沙门释道世撰轮王篇第四十(此有五部) 述意部 会名部 七宝部 顶生部 育王部述意部第一盖闻。飞行皇帝统御四洲。边鄙逆命则七宝威伏。十善引化则千子感现。囊括遐迩独处中原。发慈父之抚育。感赤子之忠臣。世居久远贪逸弥繁。峻极威戎远思天报。于是行转轮之勐。腾帝释之宫。图度非分。退失轮王之位。怀悲苦切。剧同涂炭之殃。哀斯痛矣。深可嗟呼。会名部第二依真谛三藏法师云。于成劫时人寿无量岁。于住坏劫时人寿八万岁。时有轮王出世。若减不出。轮王有三。一军轮王。二财轮王。三法轮王。若减八万财轮王不出世。所以然者。此王福德寿命长远。即与寿相违故不出世。若减法轮王出世。所以然者。如来大悲令诸众生知苦无常易可化故出世也。故论云。劫减佛兴世。劫初转轮王。唯弥勒佛出时。人民福德。二王俱出世也。财有四。一金轮王则化被四天下。二银轮王则政隔北郁单。王三天下。三铜轮王则除北郁单及西俱耶尼。王二天下。四铁轮王则唯局阎浮提。王一天下。若减八万岁时有军轮王出。以军威伏。王一天下。即是阿育王等。如来为法轮王。言劫增转轮王者。此据财轮王也。若论军轮故通劫减。铁轮有二百五十辐。铜轮有五百辐。银轮有七百五十辐。金轮

彻悟禅师：语录17　佛悟此心如醒时人　众生迷此心如梦中人

彻悟禅师：语录17 佛悟此心如醒时人 众生迷此心如梦中人「净宗经典集要」彻悟禅师语录卷上嗣法门人 了亮等 集法藏比丘对世自在王佛。发称性四十八种大愿。依愿久经无量长劫。修习大行。至于因圆果满。自致成佛。法藏转名弥陀。世界转名极乐。弥陀之所以为弥陀者。深证其唯心自性也。然此弥陀极乐。非自性弥陀。唯心极乐乎。但此心性。乃生佛平等共有。不偏属佛。亦不偏属众生。若以心属弥陀。则众生乃弥陀心中之众生。若以心属众生。则弥陀乃众生心中之弥陀以弥陀。心中之众生念众生。心中之弥陀。岂众生心中之弥陀。不应弥陀心中之众生耶。但佛悟此心。如醒时人。众生迷此心。如梦中人。离醒时人。无别梦中之人。岂离梦中之人。别有醒时之人耶。但梦中之人。当不自认为真。亦不离梦中之人。别求醒时之人。唯应常忆醒时之人。忆之又忆。则将见大梦渐醒。而梦眼大开。即梦中能忆之人。便是所忆醒时之人。而醒时之人。非梦中人也。梦中人众多。醒时人唯一。十方诸如来。同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。此乃即一即多。常同常别。法尔自妙之法也。念佛之意。大略如此。

无相好佛

简称无相佛。指身虽不具佛之三十二相好，而其德与佛同等者。如尊者优婆鞠多，于佛灭后百年出世，为付法藏之第五祖，时人尊崇其德，号为无相好佛。［付法藏传卷三］ p5104

迦那提婆

（人名）Kāna-deva，龙树弟子，提婆菩萨之别名，缺一眼，故云迦那提婆。付法藏传六曰：其初托生南天竺土婆罗门种，尊贵豪胜，由毁神眼，遂无一目，因即号曰迦那提婆。提婆菩萨传曰：初出眼与神，故遂无一眼，时人号曰迦那提婆也。

契此

（人名）唐明洲奉化县释契此，蹙额皤腹。言语无恒，随处而睡，常以杖荷布囊，见物则乞，分少许入袋，号长汀子布袋师。后梁贞明三年丙子三月示寂。辞世之偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人不自识。世以为慈氏之垂迹。见宋僧传二十一，传灯录二十七。

黑衣二杰

指南朝齐代之玄畅与法献。据佛祖统纪卷三十六载，齐武帝永明元年（483），长干寺玄畅与法献受敕为僧主，分任江南、江北之事。以彼等为着黑衣之僧人，故时人号称黑衣二杰。又据梁高僧传卷八之记载，则称僧慧与玄畅号为黑衣二杰。 p5381

南泉圆相

（公案）时慧忠国师嗣法于六祖大师，道化帝乡，誉冠一时，时人争欲登彼龙门。时南泉归宗麻谷三师同去，将礼拜忠国师，至中路，南泉于地上画一圆相云：道得即去。归宗于圆相中坐。麻谷便作女人拜。泉云：恁么则不去。归宗云：是什么心行。见碧岩第六十九则。

南泉牡丹

（公案）陆亘大夫与南泉语，话次，陆云：肇法师云，天地与我同根，万物与我一体，也甚奇怪。南泉指庭前牡丹云：时人见此一株花如梦相似。见传灯录南泉章，碧岩第四十则，从容录第九十二则。

道殿

（人名）字法藏。俗姓杜氏。云中人。唐末时人也。住五台山金河寺。着显密圆通成佛心要，一卷。其门人序之云：博学则侔罗什之多闻。持明则具佛图之灵异（指人言）。又云：其文则精俊简约。其义则渊奥该弘。穷显密之根源。尽修行之岐路。一十二分教之蓍龟。八万四千行之钤键云云（指显密圆通言）。

僧伽阿难

梵名 Sajghānanda。意译作众喜。即求那跋摩（梵 Gunavarman，意译功德铠）之父名。求那跋摩系北印度罽宾国人，刹帝利出身。二十岁出家，并受具足戒，精通经律论三藏，故时人称之为三藏法师。［梁高僧传卷三］（参阅“求那跋摩”2966） p5721

佛说四未曾有经

佛说四未曾有法经西晋三藏竺法护译闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「转轮圣王有此四未曾有法。云何为四？于是，转轮圣王为人民类皆悉爱念，未曾伤害，譬如父子；转轮圣王亦复如是，爱敬人民未曾有瞋怒向之，譬如父有一子，是谓转轮圣王初未曾有法。或复转轮圣王游人民间，见皆欢喜如子亲父，是谓转轮圣王二未曾有法。复次，转轮圣王住不游行，时人民类其有覩者皆得欢喜，彼转轮圣王与人民说法，其有闻者皆悉欢喜，时人民闻转轮圣王说法，无有厌足，是谓转轮圣王三未曾有法。复次转轮圣王，坐不游行，时人民类其有覩者皆悉欢喜，彼转轮圣王教勅人民，此事可为、此不可为，此可亲、此不可亲，若为此事者长夜获福无穷极、若为此事长夜受苦亦无休息，彼人民类闻转轮圣王如此教勅喜无厌足，是谓转轮圣王有此未曾有法。「如是，阿难比丘亦有四未曾有法。云何为四？于是，阿难比丘若至比丘众中，诸比丘见皆悉欢喜，彼阿难比丘为说法，其闻法者皆悉欢喜，诸比丘闻阿难所说无厌足，是谓阿难比丘第一未曾有法。若阿难比丘默然至比丘尼众中，其有见者皆悉欢喜，彼阿难比丘为说法，其闻法者皆得欢喜，时比丘尼众，闻阿难说法不知厌足，是谓阿难比丘第二未

抱跋迦

（杂语）译言食邑。德者之尊称。唯识述记四本曰：有大名居士，德重智高，芳振一时，英流八表。时人不敢斥其尊号，号曰抱跋迦，此云食邑。以其学业有余，理当食邑。

钵喇特崎拏

（术语）Pradakṣiṇa，译曰旋右，即绕右而行也。寄归传三曰：言旋右者，梵云钵喇特崎拏。钵喇字缘，乃有多义。此中意趣，事表旋行。特崎拏即是其右，总名尊便之目，故时人名右手为特崎拏手，意是从其右边为尊为便，方合旋绕之仪矣。

慧威

（人名）婺州东阳人。姓刘氏。号天宫尊者。幼受具，入智威之室，顿开悟天台三观之法门。时人呼曰小威，后归东阳，山居绝人事。登门求道之士不少。为台宗第七祖。年寿并缺。后吴越王谥曰全真尊者。嗣法弟子有玄朗。见宋高僧传六，佛祖统纪七等。

慧布

（518～587）南朝陈代僧。广陵（江苏江都）人，俗姓郝。二十一岁出家，初从杨都建初寺琼法师学成实论；后从摄山止观寺僧诠听中论、百论、十二门论等三论，均能洞达玄旨，故时人称其为得意布、思玄布。常乐坐禅，誓不讲话，端坐如木。后北游访邺都慧可禅师，又游学齐国，写章疏六驮，携还江南。返杨都后，适侯景作乱，虽受困厄，而弘济之业不为稍减。至德年中（583～586），迎请恭禅师，建立摄山栖霞寺，名闻远驰，陈主诸王并受皈戒，奉之如佛。祯明元年，绝谷不食而寂，世寿七十。法苑珠林卷八十二谓世寿七十余。［续高僧传卷七、释氏稽古略卷二］ p6024

行圆

（？～1020）日本平安中期僧。镇西人。为人不慕权势，致力于大众教化。不论寒暑，经常披着鹿皮传教，时人称之革上人、皮圣。宽弘元年（1004），于京都建立行愿寺（革堂），推行道路改建等社会福利事业，备受朝野人士之崇敬。宽仁四年示寂，世寿七十余。［日本纪略后篇卷十一、元亨释书卷十四］ p2562

憍梵波提

（人名）Gavāṁpati，又作憍梵钵提，迦梵波提，笈房钵底。比丘名。译曰牛呞，牛王，牛相等。解律第一。法华文句二上曰：憍梵波提，此翻牛呞，无量寿称牛王，增一云牛迹。昔五百世，曾为牛王。牛若食后恒事虚哨，余报未夷，唼唼常嚼，时人称为牛呞。法华玄赞一曰：梵云笈房钵底，此云牛相。憍梵波提，讹也。过去因摘一茎禾数颗坠地，五百生中作牛偿他。今虽人身，尚作牛蹄牛呞之相，因号为牛相比丘。

质呾罗婆拏

（人名）Citrabhāṇa，译曰火辨。世亲同时人，十大论师之一。见唯识述记一本。