悦器之美 惜器之心——普巴金刚杵

悦器之美 惜器之心——普巴金刚杵原标题：悦器之美惜器之心 普巴金刚杵制造库 尚德珠宝系列作品首发：普巴金刚杵人可作器，寄情于器，器亦可以传情。情生本无价，若器随生，情亦可生生不息。把器物之美带回每一个人的生命之中，是我们的使命，把精致的生活带到每一个人的身边是我们的心意。对待一器能悦其美，惜其美，不仅能够体现一个人的生活标准，更能展现一个人的生活态度。在我们平淡的生活之中，越是简单的器物越发的要从细节展现它独特的内涵和魅力。一个小小的器物若在研制的过程之中，匠人们有惜器之心，必能展现器物之美。尚德珠宝制造库，首发的普巴金刚杵 怒目系列，是匠人们花费一年光阴打造的新品。点滴之间见证的是匠人们对器物的敬重和对工艺的坚持。普巴金刚杵中的普巴金刚身形奇异，有三头六臂四足二翅。他的右头青白色表文殊菩萨的忿怒相 大威德金刚。左头红色表阿弥陀佛或观音菩萨忿怒相 马头明王。中间蓝色表大势至菩萨忿怒相 金刚手菩萨。曾有书记载，如能依止普巴，则会获得财物、延寿、无病、善吉祥等如是功德。普巴金刚杵说其不凡，并非狂语。究其细节，一切都可经得起推敲。通过对佛教法器纹饰的细致钻研，普巴金刚杵的研制并未放弃对佛教法

中国式佛陀之美

中国式佛陀之美◎ 张 弓 在佛陀造像艺术中，各种形象的佛陀永远是主角。佛陀造像的功能，首先是供众瞻拜，已唤起信众的信向；他同时又是艺术品，给人以审美的愉悦。这就是所谓佛教艺术两重性的体现，即宗教性和世俗性。对造像艺术创作来说，所谓宗教性，要求佛陀形象渗透神性，高标彼岸性，倡扬出世、无欲、以教化信众；所谓世俗性，又要求佛陀形象具有人性即此岸性，具有入世和有情的品格，以求得信众的亲和与认同。这似乎互相矛盾。但是在创作实践中，正是神性和人性两种因素的互动互融，推动着中国式佛陀之美的探索和创造。这个探索过程是在圣化的创作理念指导下，致力于创造佛陀的庄严静穆之美。我国佛教艺术中，早期的佛陀形象还比较朴质。例如东汉陶座上的坐佛(四川彭山出土)，蜀汉墓门楣上的坐佛(四川乐山麻浩)，东吴铜带钩上的立佛(武昌出土)，都是常人的样子，面相还相当模糊，带有概念化特点。新疆依循米兰III号寺址出土的壁画释迦与六弟子(大约创作于公元三、四世纪之交中，佛与弟子都是西域青年的形象。这样的佛陀形象、即缺乏神性，又缺乏人情味，有待于艺术创作的加工，提升其两重性品格。自东进十六国至隋唐，中国式佛陀的创造遵循了像教关于佛相

玉雕造型之美，承载香道文化的香插让人惊艳

玉雕造型之美，承载香道文化的香插让人惊艳《焚香》明窗延静昼， 默坐消尘缘；即将无限意， 寓此一炷烟。当时戒定慧， 妙供均人天；我岂不清友， 于今心醒然。炉烟袅孤碧，云缕霏数千；悠然凌空去， 缥缈随风还。世事有过现， 熏性无变迁；应是水中月， 波定还自圆。莲台雅韵 · 香插 作者：李剑我国用香、品香历史悠久，“肇始于远古，萌发于先秦，初成于秦汉，成长于六朝，完备于隋唐，鼎盛于宋元，广行于明清”。两千多年来，上层社会、文人骚客、高僧大德始终以香为伴，对香推崇备至。中医方面对沉香、檀香的药用价值也非常肯定。它不仅限于祭祀，更广泛应用于日常生活，古人的衣帽要熏香，琴棋书画时燃香，还有香疗、香食、香药、香茶等。禅修·香插香道历史悠久，在欣赏与运用香的同时，我们往往会忽略香插，这一不可或缺的物品，焚香必会用到，固定香的同时，也让香有了意义，也让“时间有了形状”。梅香如故 · 香插 作者：张松甫香插的材质极为丰富，紫檀、象牙、瓷、玉、石、铜、木等应有尽有。造型设计可谓独具匠心，别有一番韵味。造型多以弥勒佛、鱼翁、麒麟、动物、树桩、净瓶、莲台为主等，不一而足。精工巧艺的香插古朴雅致，清雅曼妙，充满了艺

一日禅：勤奋成就生活之美

我们什么都没看到，就说别人不可能；我们什么都没去尝试，就说这事不可能。其实，我们觉得不可能做到的事情，别人真的可以做到。对一个根本不敢去做的人来说，一切才是不可能！勤奋，成就生活之美！

佛菩萨的美：生命之美的最高境界

佛菩萨的美：生命之美的最高境界佛菩萨的美：生命之美的最高境界 很多人喜欢到寺院礼佛敬香。当我们仰望佛像时，内心往往会感受到一种异乎寻常的安宁与祥和。当然，不是所有造像都能将佛菩萨应有的意境表现出来，这不仅需要高超的技艺，更需要对佛菩萨的内涵有所领悟。那么，真正的佛菩萨应该是一种什么神情?他是无限的安静。这种安静不是无声的安静，而是内在的安静。仿佛静静的大山，静到极致，却像通天彻地的声音，有着某种难以表述的震慑力。这就是三法印所说的涅槃寂静，它来自所有躁动平息后的内心，来自宇宙人生的最高真实。这种寂静不仅为佛菩萨自身受用，也会使周围的人，甚至周围环境得到净化。他是无限的空旷。凡夫心的最大特点，就是浮躁而动荡，在各种变幻的妄想中不停摇摆。想静，静不下来;想睡，睡不踏实;想思考，无法集中精力。为什么?因为内心的垃圾太多，且从未清理。这使我们根本看不清生命的真正需要，只好用不停忙碌，用表面充实来掩盖这种茫然。忙碌的结果，不过是继续制造妄想，制造心灵垃圾。而佛菩萨因为体证空性，故能照见五蕴皆空，就像乌云散尽的虚空，澄澈明净，纤尘不染。 他是无限的喜悦。这种喜悦并非通常所说的快乐。因为快乐只是对痛

瑜伽上乘

又作瑜伽最上乘。真言密乘之美称。密教系以瑜伽为宗之教，自称为诸教中之最上者，故称为瑜伽上乘。 p5529

瑜伽上乘

（术语）瑜伽为相应之义，三密之行业，相应而契于理，谓为瑜伽。此行为无上之佛乘，故曰上乘。真言教之美称也。

邬波三钵那

（术语）Upasaṁpanna，译曰近圆。受大戒者之美称。寄归传三曰：既受戒已，名邬波三钵那。注曰：邬波是近，三钵那是圆，谓涅槃也。今受大戒，即是亲近涅槃。

凤刹

（杂名）佛寺之美称也。凤为瑞鸟，故取为美称。

东阳

（人名）梁傅大士，婺州东阳县人。故称为东阳大士。止观义例曰：东阳大士，位居等觉。义例随释五曰：言东阳者，古东阳郡也，今为东阳县，县有东阳山属婺州。言大士者，大心之士，菩萨之美称也。姓傅氏，名翕，弥勒化身也。

凤刹

佛寺之美称。寺院之称为“刹”，系梵语 laksatā（幡竿）之讹译，盖于佛堂之前一般均有立刹之风俗，故称寺院为刹；又凤为瑞鸟，故取其祥瑞之意以为寺院之美称。（参阅“寺院”2414） p5951

苏嚩啰多

梵语 suvrata。又作苏没啰多。意译善住戒者。为持戒者之美称。大日经疏卷九（大三九·六七一下）：“梵云苏没啰多。翻为善住戒者，以其善住三昧耶故，亦名善住戒者，即是异门说佛子之名。”［大日经疏卷五］ p6790

宝典

（杂名）经典之美称也。教行信证六末曰：无上甚深之宝典。

宝刹

（杂名）佛土之尊称也。又为佛寺之美称。刹者梵语Kṣetra之略，译曰土田。庄严经下曰：遍覆如来宝刹中。

苏嚩罗多

（术语）又作苏没嚩多Suvrata，译曰善住戒者。持戒者之美称。大日经疏五曰：所云善住戒者，梵云：谓之苏嚩啰多，是弟子之美称。如言弟子之类也。同九曰：苏没啰多，翻为善住戒者，以其美住三昧耶故。亦名善住戒者，即是异门说佛弟子之名。

一乘圆宗

（流派）天台宗之美称。以彼宗弘宣一乘圆顿之妙义也。

千部论师

龙树和天亲二菩萨，都有千部论师之美名。

净土法门法师：魔王不会伤害你，已经在那里跪下来给你顶礼了

净土法门法师：魔王不会伤害你，已经在那里跪下来给你顶礼了净空法师：释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，说他是「光中极尊，佛中之王」。释迦牟尼佛是代表一切诸佛如来说的，也就是一切如来都承认阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。那我们做阿弥陀佛的学生很光荣，无论到哪个佛世界，那个佛对我们都特别礼遇、特别招待，为什么？阿弥陀佛的学生，这沾阿弥陀佛的光。 所以诸位净宗同学，你们如果真正明了之后，你要晓得，一切的菩萨、声闻、缘觉跟诸天，乃至于魔王，妖魔鬼怪更不必说，见到阿弥陀佛那还得了！见到真正阿弥陀佛的学生，魔王不会伤害你，已经在那里跪下来给你顶礼了，你没看到，那是真的不是假的。如果你不是阿弥陀佛的真弟子，是冒牌的，他瞧不起你，他有时候跟你开个玩笑，作弄作弄你，为什么？你是假的。天天也念《弥陀经》，也念阿弥陀佛，心里面贪瞋痴慢，还是自私自利，还是名闻利养，是假的不是真的，妖魔鬼怪会跟你开玩笑。如果你是真的，起心动念、言语造作跟《无量寿经》都相应，就是跟阿弥陀佛相应，他尊敬你，你不必求他保佑，他自然要保佑你。为什么？他欢喜，他赞叹，他恭敬你。得如法才行！搞真的，不能搞假的。这是正法当中的正法，不必再问什么一切吉凶祸