眼见同地及异地色

【眼见同地及异地色】 p1000集论一卷十四页云：若生长彼地；即用彼地眼，还见彼地色耶？或有即用彼地眼、还见彼地色。或复余地。谓生长欲界，用色廛眼、见欲缠色。或用色缠上地眼、见下地色。

诸地业同地异地相对有几果

【诸地业同地异地相对有几果】 p1363俱舍论十七卷十二页云：已辩三世；当辩诸地。颂曰：同地有四果。异地二或三。论曰：于诸地中，随何地业，以同地法为四果。除离系。若是有漏；以异地法为二果。谓士用及增上。若是无漏；以异地法为三果。除异熟及离系。不堕界故。不遮等流。

爱味有十种

【爱味有十种】 p1204显扬二卷三页云：爱味者：谓有十种。一、俱生作意爱味，二、分别所起作意爱味，三、自地作意爱味，四、异地作意爱味，五、过去爱味，六、未来爱味，七、现在爱味，八、下爱味，九、中爱味，十、上味。

杂染静虑无色

【杂染静虑无色】 p1414显扬二卷三页云：杂染者：谓于上静虑，起深爱味、见、慢、及疑。爱味者：谓有十种。一、俱生作意爱味，二、分别所起作意爱味，三、自地作意爱味，四、异地作意爱味，五、过去爱味，六、未来爱味，七、现在爱味，八、下爱味，九、中爱味，十、上爱味。

四识住

【四识住】 p0407如识住差别中说。 二解瑜伽十四卷十页云：又有四种于生死中诸识流转所依足迹，谓于诸色见已趣向。由贪爱故，取为所缘、所依境界，俱有建立。如于诸色，于受想行，当知亦尔。 三解俱舍论八卷十页云：复有余经说四识住，其四者何？颂曰：四识住当知，四蕴唯自地，说独识非住，有漏四句摄。论曰：如契经言：识随色住，识随受住，识随想住，识随行住，是名四种。如是四种，其体云何？谓随次第有漏四蕴。又此唯在自地非余。识所依着，名识住故，非于异地色等蕴中识随爱力依着于彼。如何不说识为识住？由离能住，立所住故，非能住识，可名所住，如非即王，可名王座。或若有法，识所乘御，如人船理，说名识住，非识即能乘御自体，是故不说识为识住。毗婆沙师所说如是。若尔，何故余契经言：于识食中有喜有染，有喜染故，识住其中，识所乘御？又如何言：前七识住，五蕴为体？虽有是说，而于生处所摄蕴中不别分析，总生喜染故。识转时，亦名识住。非独说识。然色等蕴一一能生种种喜染，令识依着，独识不然，故言非住。是故于此四识住中，识非识住，于余可说。又佛意说：此四识住，犹如良田，总说一切有取诸识犹如种子，不可种子立为良田。仰测世尊，教意如是。

四轭

【四轭】 p0397大毗婆沙论四十八卷三页云：有四轭，谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。此轭自性如瀑流说而义有异，谓漂溺义是瀑流义；和合义是轭义，谓诸有情为四瀑流所漂溺已，复为四轭和命系碍，便能荷担生死重苦，如牵捶牛，置之辕轭，勒以秋鞅，能挽重载。故一切处说瀑流已，即便说轭义相邻故。二解集异地门论八卷三页云：四轭者，一、欲轭，二、有轭，三、见轭，四、无明轭。云何欲轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫、无闻异生，于欲集没味患出离不如实知。彼于欲集没味患出离不如实知故，于诸欲中所有欲，贪欲、欲欲、亲欲、爱欲、乐欲、闷欲、耽欲、嗜欲、憙欲、藏欲、随欲，着缠压于心，是名欲轭。云何有轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫、无闻异生，于有集没味患出离不如实知。彼于有集没味患出离不如实知故，于诸有中所有有、贪有、欲有、亲有、爱有、乐有、闷有、耽有、嗜有、憙有、藏有、随有，着缠压于心，是名有轭。云何见轭？答：如世尊说：苾刍当知，有诸愚夫、无闻异生，于见集没味患出离不如实知。彼于见集没味患出离不如实知故，于诸见中所有见，贪见、欲见、亲见、爱见、乐见、闷见、耽见、嗜见、憙见、藏见、随见，着缠压于心，是名见轭。云何