家悭

【家悭】 p0940 集异门论十一卷十四页云：云何家悭？答：若于施主家，顾恋系心。谓如有一、作如是念：愿此施主家、属我非余。我于此家，独入独出，往还亲昵，居止受用；勿余复得。彼于施主家、顾恋系心。于他有情，障碍遮止。不施不惠，不随施惠；不弃不舍，不遍弃舍，是名家悭。

欲为苦因

【欲为苦因】 p0986瑜伽五十八卷二十一页云：问：自有贪爱为众苦因，何故余处、世尊复说欲为苦因？答：以是现法苦因缘故。所以者何？若于有情，有欲、有贪、或有亲昵；彼若变异；便生忧恼等苦。

亲昵

【亲昵】 p1385瑜伽八十四卷十六页云：又现法中串所习爱，名为亲呢。

所亲昵

【所亲昵】 p0737 瑜伽八十四卷十六页云：所亲昵者：谓是过去诸顾恋爱所随处故。

极亲昵分别

【极亲昵分别】 p1198如八种分别能生淫贪中说。二解 如虚妄分别八种中说。

虚妄分别八种

【虚妄分别八种】 p1169瑜伽五十八卷十八页云：问：能生欲贪虚妄分别、凡有几种？答：略有八种。一、引发分别。二、觉悟分别。三、合结分别。四、有相分别。五、亲昵分别。六、喜乐分别。七、侵逼分别。八、极亲昵分别。如梵问经言：引发与觉悟、及余和合结、有相若亲昵，亦多种喜乐，侵逼极亲昵，名虚妄分别。能生于欲贪，智者当远离。引发分别者：谓舍善方便心相续已；于诸欲中，发生作意。觉悟分别者：谓于不和合、不现前境，由贪欲缠之所缠缚。合结分别者：谓贪欲缠所缠缚故；追求诸欲。有相分别者：谓于和合现前境界，执取其相，执取随好。亲昵分别者：谓于和合现前境界，由贪欲缠之所缠缚。喜乐分别者：谓由如是贪欲缠故；希求无量所受欲具。侵逼分别者：谓由一向见其功德，而受诸欲；倍更希求。极亲昵分别者：谓为最极诸贪欲缠之所缠缚。问：何故欲界诸烦恼中，唯显示贪、以为欲相？答：若由是因，显示贪爱，为集谛相，即以此因、当知此相。问：何故显示分别俱贪、以为欲相？答：若此因缘、令贪现前，发起于贪；若此因缘、受用事欲；总显为一妄分别贪。又有一分弃舍诸欲而出家者，仍于诸欲，起妄分别；为令了知虚妄分别，亦是欲已，寻复弃舍。故显分别、亦是欲相

八种分别能生淫贪

【八种分别能生淫贪】 p0085瑜伽十七卷三页云：引发，与觉悟，及和合所结，有相，若亲昵，亦多种喜乐，侵逼，极亲昵，名虚妄分别。能生于欲贪；智者当远离者：此二颂中显示八种处妄分别，能生淫欲所有贪爱。从初方便次第生起，乃至究竟。由远离故；诸所修学，清净殊胜。引发分别者：谓能引发于可爱事不正思惟相应之心，所有分别。觉悟分别者：谓即于彼可爱事中，觉悟贪缠相应分别。和合所结分别者：谓即于彼可爱事中所有分别。有相分别者：谓即于彼可爱事中执取种种净妙相状，所有分别。亲昵分别者：谓于已得所爱事中，勇励相应，所有分别。喜乐分别者：谓即于彼所得事中，种种受用，悕慕爱乐，种种门转，所有分别。侵逼分别者：谓两根会时所有分别。极亲昵分别者：谓不净出时所有分别。