残害众多生命，非一死就能掩盖罪恶

残害众多生命，非一死就能掩盖罪恶江苏江宁县扬州居民咎四六，爱好整理园圃，种植花木。有一次，因种花挖土，发现蚁穴洞，广而深有如大瓮，洞内有无量无数蚂蚁，咎四六便用沸水灌入，将蚂蚁杀死，然后取土填补，种植花卉。当年夏季一天，咎四六袒胸露体，在庭院乘凉。忽然他发现全身肌肉，长出无数红色斑点，顷刻间，红斑变成红泡，每一红泡，长出一只蚂蚁，痛痒难忍，不到数天他就死了。按：残害众多生命，果报是堕入地狱受无量苦，并非一死就能掩盖罪恶。咎四六怪病而死，仅是这一生的花报而已。——摘自《戒杀放生文图说》 印光大师荐

残害生命为口腹，身染恶疮，现世恶报折磨死

残害生命为口腹，身染恶疮，现世恶报折磨死孟瓶庵《广爱录》上记载，其少年时，曾听长辈叙说：有一县官，喜吃鹅掌。在铁片下面，燃烧烈火，将鹅囚入铁笼，放在铁片上烧烤，鹅惊恐来回跳跃，两掌渐渐烫厚，然后割下鹅掌，再用火烹炮。又把羊系缚在断木，命厨夫割羊胸肋骨，用手取出羊心烹煮。只为贪享一时口腹，不惜使无辜生命，遭受酷刑而亡。后来该县官，身染恶疮，医治无效，躺在床褥，日夜辗转呻吟，折磨很久才死。这就是他的现世报应。——辑自《戒杀放生文图说》 印光大师荐

无悔的生命之旅

一位学佛多年的企业家，一直对生死很挂碍。在同修的引导下，终于使他认清生死的本质──人生尽量在能做时发挥良能、散布大爱；用到不能用时，就应放下！有位企业家学佛多年，到过很多道场，有能力做大布施，对慈济也很护持。有时听到有人往生，他就开车载太太去为亡者助念，但自己却从来不敢进入丧家，因为他有很深的恐惧感，甚至到后来，连出门都不敢了。慈济有很多荣誉董事常常去陪他，带他去散步、爬山。慢慢地，陪他由家里再度走向外面，然后由走路而开车，由城市到高速公路；直到现在，他已完全恢复过去的信心和健康，又能在高速公路上来去自如地开车了。后来，他们又邀他回来当志工。刚开始，他也很怕进到病房。志工们就陪他到病房里，甚至引导他为病人刮胡子、擦身、剃发，一步步地让他亲手为病人服务，直接与病人接触。后来他觉得习惯了，也就没什么挂碍，有一天，他很高兴地告诉我：我已经能突破心理的障碍了。现在，他已不需他人陪着壮胆，还可以带领别人。不过，最近有一位亡者愿意捐出遗体，作为生理研究解剖用，志工们就邀他说：走吧！我们一起去为亡者念佛。他说：喔！解剖的样子，我看了会怕！大家就鼓励他说：怕什么？根本没什么？你看了就会知道生命的奥秘，

无悔的生命之旅——证严法师

无悔的生命之旅——证严法师（发帖人：随缘人）一位学佛多年的企业家，一直对生死很挂碍。在同修的引导下，终于使他认清生死的本质──人生尽量在能做时发挥良能、散布大爱；用到不能用时，就应放下！有位企业家学佛多年，到过很多道场，有能力做大布施，对慈济也很护持。有时听到有人往生，他就开车载太太去为亡者助念，但自己却从来不敢进入丧家，因为他有很深的恐惧感，甚至到后来，连出门都不敢了。慈济有很多荣誉董事常常去陪他，带他去散步、爬山。慢慢地，陪他由家里再度走向外面，然后由走路而开车，由城市到高速公路；直到现在，他已完全恢复过去的信心和健康，又能在高速公路上来去自如地开车了。后来，他们又邀他回来当志工。刚开始，他也很怕进到病房。志工们就陪他到病房里，甚至引导他为病人刮胡子、擦身、剃发，一步步地让他亲手为病人服务，直接与病人接触。后来他觉得习惯了，也就没什么挂碍，有一天，他很高兴地告诉我：“我已经能突破心理的障碍了。”现在，他已不需他人陪着壮胆，还可以带领别人。不过，最近有一位亡者愿意捐出遗体，作为生理研究解剖用，志工们就邀他说：“走吧！我们一起去为亡者念佛。”他说：“喔！解剖的样子，我看了会怕！”大家就

从佛法观点谈感情问题

从佛法观点谈感情问题释惠空法师著感情问题，从佛法立场来看，势必从生命现象的角度分析；因为感情，就是人与人之间的关系，譬如中国人讲的‘五伦’，就是讲君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，也就是感情，而这正是实际的生命现象。这种生命现象，佛教把它分析为三个元素，就是惑、业、果报。但在这里我们把业跟果报看成同一个主体合起来讲，所以惑和业（果报）就是今天所要探讨的两个要点。谈到惑，首先我们要了解‘感情’的内涵其实是非常复杂的，它是我们整个心性综合的表现。佛法把我们一般所讲的心绪、情绪、个性、感情通通列入‘心所’这一个观念，对于不同的心理现象、情绪变化，归纳分析成五十一个心所，这就是人性的内涵。人生有两种特质，一是善（善心所）；一是恶（烦恼心所），在善、恶的特质中，各有很多的成份（心所），而这些成分彼此错综复杂的交合，就形成了种种不同型态的感情表象。所以，感情问题，如果我们只是从感情的表象去了解，就会受困于感情的多样化而掌握不到问题的核心。比方说夫妻之间的关系，有的像兄妹，有的像父女，有的像朋友，有的像情人，甚至有的像仇人；同样的，爸爸对女儿，妈妈对儿子，也都有很多不同的类型。所以，只有当我们

新的生命

新的生命与三级修学结缘于2019年4月，转眼快一年了。回想起从最初闻到佛法，皈依三宝，到正式踏上出家之路，以及来到西园寺参加三级修学的历程，感觉自己还是蛮幸运的。记得自己当初皈依三宝时，仿佛是在外漂泊流浪多年的游子，终于找到了家，生命也因此有了明确的目标和方向。我想，这应该是我人生中做的最正确的一个选择。由于担负着要照顾父母和孩子的责任，一时无法全身心地投归三宝，无奈只好等待将该尽的责任和义务告一段落后，才毅然做出了人生中最重要的抉择，发心出家为僧，把自己的余生奉献给佛教，献给三宝。因是半路出家，习气烦恼比较重，一时无法消除，出离心也时进时退，感觉人生真就像一场戏。出家前不是好儿子、好丈夫、好父亲，出家后一定要脱胎换骨，重新做人。随着时间的推移，初心经常退失，对三宝的信心也逐渐淡化，还好感觉自己能量不足时，知道去佛学院学习充电。记得早年出家时，自己的发心就是做个自了汉，要求不高，有个安身之地，按自己的节奏修就行。后在小庙面对信众有点无法招架时，才萌发出去参学的念头。先是去了宝峰寺，在佛学院学习一段时间后遇到修学瓶颈。有幸在一泓法师的接引下，来到西园寺加入三级修学。刚开始还是怀着一种好奇

从食物中获取“生命之气” 瑜伽素食激发生

从食物中获取“生命之气” 瑜伽素食激发生对所有的生物而言，所谓进食就是指将其它生命体与自身生命体相融合起来。融合得越顺利，则食物越能转化为增强人的生命活力。这种融洽方法必须是最自然的、最均衡的。传统瑜伽饮食观所指的生命力活力原理是说某些食物比其它食物蕴含更多的生命活力。举例来说，水果和蔬菜等植物性食物比肉食更富于生命活力。早在2500年前，古希腊的哲人毕达哥拉斯就指出了食物中生命活力的重要性。他说：“人只有吃新鲜的，活的食物才能体悟真理。”俄国小说家托尔斯泰说：“吃被杀动物的尸体有一种很不好的感觉。”显然，素食是迎合了瑜伽人与生命活力关系的一种简约方式。瑜伽认为人吃东西就是从食物中获取“生命之气”，而自然的绿色食品本身已从大自然中获取了阳光、空气、水分的能源，所以瑜伽食物首选自然食物，并以最贴近自然的方式享用食物。当我们吃这些食物时，是在直接消费宇宙能量。换言之，“活”的食物几乎完好地保存了全部的生命活力。很多植物在采摘后的许多天里，仍然保留着这种生命活力。事实上，它们仍然能发芽和生长。相反，肉在几天之内就开始腐烂。基于此认识，瑜伽饮食观认为，大多数的果菜都能生吃或只需经过稍微煮烧或烘

提高你的生命能量场

提高你的生命能量场有一份德国的研究报告显示，以一般人的人体生命能量电磁场的场能来作比较，不同饮食结构的人的生命能量场能如下：生吃野生的野果,野菜,树叶及药草来断食的人，能量电磁场最高,120000场能单位其次为纯素生机饮食者（只吃天然有机的，未煮过（或加温不超过欇氏40度，华氏105度）的蔬菜水果，芽菜，莓类，坚果种子，海藻及豆类等，没有任何动物蛋白)84000场能单位再其次是一般有机素食者(生的熟的都吃），26000场能单位最后是一般荤食者,只有1000场能单位另外还有新生的婴儿，40000场能单位西方近年来掀起生机饮食浪潮(Rawfoodmovement)，越来越多追求完美身心健康的普通人会在家里或到排毒中心作7-90天的清水（或柠檬水）断食或蔬果汁断食，以达到自我净化排毒健身的目的。平时也只吃生的纯素食以及超级食物（象枸己子，有机芽菜，大麦嫩叶，可可豆等），没有肉鱼蛋奶及一切含动物类产品。这些人大部份的生活改变包括：每天只需要3-6小时睡眠，精力充沛，头脑清晰，视力提高，体能回到青少年，皮肤光滑滋润，白发转黑，身轻如燕，灵性提升，神清气爽，饥肉紧实，各种病症不药而愈，很多人都说他

生命的品格

一个人能否远离损友、交到益友，关键在于自己。倘若别人指出你的过失，你非但不生气，还愿意认真改正，就能交到益友。反之，假如你冥顽不灵、顽固不化，不肯虚心接受，甚至还暴跳如雷，益友就会慢慢疏远你，终有一天离你而去。生命是有限的，从一定意义上说，我们无法将生命延长到我们理想的程度，我们所能做的就只有提高这有限的生命历程的质量，使这有限的人生旅途更有意义。要懂得珍惜。珍惜每一寸光阴。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。孔夫子感叹：逝者如斯夫！不舍昼夜。要把有限的时间花在有意义的事情上。花在学习上，多读一本书，多学一点东西，多了解一点世界；花在工作上，多做一些有益于社会的事情。当我们离开这个世界时，真正做到不因虚度年华而悔恨。要珍惜一粒米、一寸布、一张纸、一支铅笔。一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。我们享受的每一份服务，我们使用的每一件物品，都凝聚着人们辛勤劳动的汗水。我们吃饭时只看到雪白的大米，却看不到农民在烈日的暴晒下赤脚在田里耕种；我们用精美的铅笔，学习写字，却不知道制造一根铅笔从伐木到油漆包装直至送到文具店，要经过多少人的劳动。因此要懂得惜福。要珍惜朋友之间的友谊。人海茫茫，能

生命的缘起

佛教徒不仅把生死轮回看成是一种理论，而且视其为可以被证明的真实。虽然无上佛果可以在今生即可获证，轮回仍是构成佛教的中心主题。在此轮回学说的基础之上，建立了菩萨思想，以及有关自由获证无上圆满佛果的理论。 据有关资料记载，再生被看成是灵魂的复生或神灵的转世。这种信仰已被毕达哥拉斯和帕拉图这样的哲学家，谢利、丁尼生、沃兹沃斯这样的诗人以及众多的东西方国家的普通人接受。 佛教的轮回学说应该同其它宗教的灵魂复生或神灵转世等区分开来，因为佛教否定了一个由上帝创造，或从大梵和神我（Para-matma）中分化出来，流转不变的灵魂。 缘起轮回即是业力轮回。过去业造就现在生，而现世业加上过去业，共同缘生未来生。现在是过去的继承，它又反过来成为未来的起因。 现在世的真实性已不用再作证明，因为它本身就已经很明显。过去世的真实性是以记忆和传记为基础。未来世的真实性则依据预见和推理。 如果我们苦苦思索过去、现在和未来的生命，那么，我们就会面对一个问题--生命的最初起源是什么？ 有一宗教，试想解决这个问题，假设出第一因，或宇宙之力，或万能者。另一宗教则否定了第一因，因为一般经验表明，因在不断地转换成果，而果又变成

生命操之在我，心境决定处境

世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。当我们今天去着这个水大性相，向外攀缘，缺乏回光返照的圆顿止观的时候，那我们就会认为说是因缘而生，是自然而有。其实这都是一种向外攀缘的分别心的计度。而这样的结果只有言说的相状，你都找不到它真实的义理。水从哪里来，我想主要地当然就是你的思想。我们说业力，其实这个是很粗糙的。就是你的思考模式创造了你的生命。所以你最初的灵动就是随众生心，应所知量。你的心量，加上你的智慧的判断力，影响你整个生命的现状。我们讲，心境决定处境。我讲一个一只小蜘蛛的故事。有三个朋友在花园中散步，看到一个房子，这个房子的墙角下有一只小蜘蛛。这个蜘蛛因为肚子饿，要去吃东西，就由墙角往屋顶上爬。爬到中间的时候，有一片潮湿的墙壁，所以它爬到那个地方就掉下来。每次爬到潮湿的地方就掉下来，那个蜘蛛还是往上爬，一次一次地周而复始。这三个人看到这个蜘蛛的相貌，想到个人的生命，就回光返照，照到自己的生命。第一个人，他的心跟这个境接触的时候，深深叹一口气说：哎呀！这个蜘蛛就跟我一样，一生充满了挫败。你看前面墙角那个潮湿是如此的明显。一生当中劳碌无功，我空有无量的才华能力精

生命的重建

◎ 路易斯海人们常常讲以下的两句话，你不妨想想，哪一句话是你自己也常说的？这两句话是：所有人都对我别有用心，不怀好意。所有人对我都有很大的帮助。别轻视这两个不同句子的力量，它们往往会创造出截然不同的经验。我们的生活和我们自己都会变成我们心中所相信的那样。我们的潜意识接受我们所相信的一切。既然我们所相信的总会变成现实，那么我们当然应该选所有人对我都有很大的帮助作为行为准则，而不应该选所有人都对我别有用心，不怀好意来指导自己的行为。 摘自《生命的重建》

生命的奥妙

◎ 耀 泽 佛经曾记载这样的一个故事：一个旅行的人，出外旅行，途中错过了旅店，忽见一土地庙，就想在此暂住一宿。此旅行人住在土地庙里，睡的很不安稳，因为半夜来了一个小鬼，扛了一具尸体进来，这个人心想：糟糕，今天遇到鬼了，吓得直发抖。正在他恐怖之时，又一个高大的鬼跟随而来。一个小鬼就已经很害怕，现在一个大鬼和一个小鬼，就更害怕了。大鬼就指着小鬼说：你把我的尸体背来干什么呢？小鬼说：哪里是你的，这个尸体明明是我的呀。这个人睡在神龛下面，听到两个鬼在争执，内心无比害怕。这个小鬼一看，这里还有个人，就说：哎！你出来，不要害怕，替我们证明一下，这个尸体是谁的？旅行人心想：看来今天劫数难逃了，说是小鬼的或说是大鬼的都难逃一死了。人之将死，还是说句实话吧！他就说：我看到这个尸体是小鬼背进来的。大鬼一听就很生气，就上去把这个人的右膀子拔断，吃下去。小鬼一看，哎哟，糟糕，这个人帮我说话，他右膀子被大鬼吃了。哎，没有关系，他从尸体上把右膀子拔下来，给这个人接上去。大鬼还是生气，把这个人的左边的膀子也吃下去了，小鬼又把尸体的左膀子拔下来，给这个人接上去。总之，这个人的身体各种部分都被大鬼吃了，小鬼就把尸体所有

生命的终极关怀（第四章～开示范例）

生命的终极关怀（第四章～开示范例）信愿法师著本愿山弥陀讲堂第一节、开示注意要点第二节、了解亡者生平第三节、详述之开示范例参考第四节、略述之开示范例参考附件一、助念通告附件二、祭文范例附件三、亡者生平事迹一览表附件四、临终遗嘱附件五、不施行心肺复苏术同意书（本人）附件六、不施行心肺复苏术同意书（亲人代理）附件七、家属助念申请单附件八、莲位、招魂旛写法实用汇整表附件九、示丧、牌楼及挽幛写法实用汇整表附件十、祭轴附件十一、居士讣闻参考样式后记一、祈愿后记二、普劝社会大众，发心参与助念后记三、欢迎各助念团，串联互助配合后记四、无恃与无常之法语第四章、开示范例第一节、开示注意要点一般人死后，以执著故，大多仍会眷恋世间财色、名利、情感等，且对自己亡故，或有不甘，或有不舍。此时，若不善巧安慰，开示说法，劝其放下，解开心结，虽行助念，往往事倍功半，成效不彰。由诸多助念实例中发现，有些亡者经助念八小时，甚至经僧众诵经助念后，仍然眼张嘴开，四肢僵硬，脸色苍白，显现恶相。后由亲人或莲友针对其执著之人、事、物，劝勉开晓后，再行念佛，亡者眼嘴自然闭合，脸色红润，面带微笑，全身酥软，实在不可思议。信愿助念十多年，

生命的终极关怀（第三章～往生助念）

生命的终极关怀（第三章～往生助念）信愿法师著本愿山弥陀讲堂第一节、助念之意义第二节、助念之利益第三节、助念之心态第四节、助念之重要第五节、助念之时机第六节、应备之物品第七节、法器之使用第八节、助念至何时第九节、助念时须知第十节、助念之程序第十一节、金光明沙用法第十二节、往生被之用法附文一、劝导亡者家属勿拜脚尾饭附文二、劝导亡者家属勿烧纸钱附文三、劝导亡者家属勿烧纸莲花附文四、从医学观点看助念后遗体之变化第三章、往生助念第一节、助念之意义助念乃是凭借大众念佛之力，帮助临终者或亡者，提起念佛之正念，使其与阿弥陀佛的愿力相契相应，往生西方净土。同时协助其家属，遵依佛制，如理如法，料理丧事，方不致手足无措；并且爱语安慰家属，不可过度悲伤，化哀恸为念佛，以尽孝思。助念之莲友除了要具有利他的菩萨心肠外，还得了解六字洪名的由来与意义，及念佛之利益和往生净土之道理；并且秉持正确之助念心态和方法，如此才能如理如法自利利人。吾人现今所处，乃是五浊恶世，身心交煎，苦恼无量。宿有善根今入佛门者，闻法得知有一西方佛国，清净快乐，光寿无量；世缘既尽，谁不思舍此娑婆秽土，往生彼极乐净土？阿弥陀佛于无量劫前，为法藏比

生命的终极关怀（第二章～后事处理）

生命的终极关怀（第二章～后事处理）信愿法师著本愿山弥陀讲堂第一节、临终第二节、死亡第三节、守灵第四节、超荐第五节、入殓第六节、出殡第七节、火化第八节、安灵第九节、进塔第十节、作七第十一节、除灵第十二节、合炉附文一、人死后尸体之变化附文二、中国传统丧礼之略探附文三、中国传统丧礼的含义附文四、民间丧礼纪实之一—阿莲的迷惘附文五、民间丧礼纪实之二—有钱人的身后事附文六、抢救最后一口气—临终的悲剧第二章、后事处理儒家亚圣孟子说：‘生死事大。’其意是说生死乃是吾人一生最重大的事。不论帝王将相或贩夫走卒，既生为人，任谁也难逃生老病死，故解决生死大事，乃是人生必修课业。但大部分人穷其一生，都在五欲六尘中追逐，极少有人为死后之解脱预做准备，无怪乎古德叹言：‘举世皆从忙里过，谁人肯向死前修。’对此迷茫一生、庸碌一世的亡者，更应正确的处理其后事，才能助其解脱生死，超越六道，往生西方，圆成菩提。后事之处理，所重乃安顿亡灵之神识，得以安身立命，圆满归宿；一切施为，皆为达此目的。色身之处置，反而其次，盖神识不生不灭，六道轮回，改形换身，随业现相罢了。今人每遇亲人往生，则费心处理其遗体，反倒忽视其神识之安顿，此乃

生命的终极关怀（第一章～临终关怀）

生命的终极关怀（第一章～临终关怀）信愿法师著本愿山弥陀讲堂《生命的终极关怀》自序第一节、临终关怀的意义第二节、临终关怀的要领第三节、临终关怀的内容第四节、临终关怀的目的《生命的终极关怀》自序释信愿没有生命，一切希望，皆是空谈；没有生命，一切理想，皆成幻灭；没有生命，一切财富，皆归他有；没有生命，一切权势，皆如云烟。是故，有生命才有一切。然而，人生的实相是什么？生命的意义是什么？生死的解脱是什么？倘若不明解、不觉悟、不了办，则世间一切努力奋斗，皆是舍本逐末，空花水月，无法令人生无悔，生命无憾。是故，了解人生的实相，明白生命的意义，解脱生死的系缚，是吾人一生最重要的课题。关心生死的人，是真正珍惜人生的人；了办生死的人，是真正肯定自我的人。一、人生的实相人生的实相是什么？世尊在《佛说譬喻经》为胜光王说了一个譬喻：有一个人，在旷野中，被恶象追逐，惊怖逃跑，无依无靠。他看见一口空井，井边有一树根，于是便沿著树根爬下去，潜身在井中。此时，有黑白二只老鼠，噬咬著树根。在这口井的四边，有四条毒蛇，欲螯此人，在井底则有一条毒龙。此人内心非常害怕龙蛇，又恐惧树根断掉。然而，此人见树根上有许多蜂蜜，贪图甘味

黄念祖：往生不是死亡的时候，而是生命的开始

往生不是死亡的时候，而是生命的开始；不是生离死别，而是大团圆的开始；是把一个最悲的悲剧变为一个最殊胜的喜剧。无量色树愿，欲见诸佛净国庄严都在宝树中看见，犹如明镜睹其面相。在极乐世界想看释迦摩尼佛的世界，想看看自己在生前的那些人，你在宝树都看见啦。所以我说往生不是一个人死亡的时候，而是生命的开始；不是一个生离死别，而是一个大团圆的开始；是把一个最悲的悲剧变为一个最殊胜的喜剧，是不是这样？不然人一死，下辈子你吃我我吃你都不知道了，不要说还认识了。分别了，永远分别了，沉沦六道不知道怎么样了。要是生到净佛国土，当你思念亲人的话，就跟镜子看见自己面相一样看见自己所思念的人。看见有什么好处？可以加持他，你的力量，还可以请诸佛加持，使得这个没有死的人，他们也发心、也往生，将来在极乐世界是一个大团圆，所以这个殊胜。所以我们称为大安乐法门那！摘选自《无量寿经讲座》

让生命尽可能绽放得灿烂美丽

无论自己是多么平凡，也无论人生道路上会遭遇多少风雨，都不要放弃生命的希望，看那小小的蒺藜都顶着柔软精致的小花儿于春风中摇摆--拥有了生命，就要让生命尽可能绽放得灿烂美丽。《演好生命这出戏》

索达吉堪布：有些人长期卧病觉得没有治愈的希望，这时候能否选择结束生命？

索达吉堪布：有些人长期卧病觉得没有治愈的希望，这时候能否选择结束生命？问：有些人长期卧病觉得没有治愈的希望，这时候能否选择结束生命?索达吉堪布：这种行为非常愚痴，生命是最为宝贵的，虽然病痛难忍，然而能坚持也有存活机会，可以用短暂痛苦换来生存的大安乐;而且暂时的病苦是感受消除罪业的机会，若以终止生命的方式逃避，其后痛苦会更为难忍。——《中观四百论广释》