慈诚罗珠堪布：显宗和密宗的差别在什么时候消失？

慈诚罗珠堪布：显宗和密宗的差别在什么时候消失？显宗和密宗的差别在什么时候就可以消失呢?如果学显宗的人，证悟了显宗的第一地，实际上也就证悟了密宗。因为在第一地之后，显密是毫无分别、一味一体的。所谓密宗的特点，只存在于资粮道和加行道，也即没有登地之前。也就是说，在没有登地之前，显密确实有很大差别，但在登地以后，就没有差别了。例如，在显宗里没有金刚身的概念，更不可能有其修法，这是密宗特有的一个修法。密宗认为，人的身体虽然是不清净的，但其中也有一些清净的因素，如果能够掌握这些因素，使它趋于成熟，在它成熟的同时，有漏的肉体就会逐渐消失，当它完全消失以后，肉身就转换为金刚身，金刚身可以不受任何外界地水火风的影响。然而，证悟一地的显宗修行者，当他从一地的定中出来以后，立即就有了幻化身，也叫幻身或金刚身。虽然他没有修过生起次第，但因为他证悟了光明，就会有幻化身。所以，在一地以上，显密是没有差别的。一地以上的显宗修行者，最终也自然而然地趋入了密宗。无垢光尊者、麦彭仁波切等大部分上师的观点是：因为在登地之后，并不存在显密之分，所以即使根基较差的修行人，在登地之后，也可进入密乘道。麦彭仁波切等成就者甚至认为

心中心密法打七开示

心中心密法打七开示元音老人主讲一九九五年一月二十五日至二月二日讲于广州上座前第一天第二天第三天第四天第五天第六天第七天解七◎上座前今天大家发心，用心中心密法来打七，恰是无上殊胜的因缘。心中心法是佛教密宗的一个很高深的法门，属于密宗九乘次第的巅顶—心髓部分。它不需要在外围兜圈子，如四加行、前行、生起次第、圆满次第等，而直接进入正行，用印、咒，假佛力加持，打开本性，彻见真心。打七是克期成就的要法，大家每天坐十二小时，每一座修四小时，修三座，前二座修第四印，最后一座修第二印，修的当中若感到手痛，也可以在最后二小时（即第十一至十二小时）改修第四印。第四印是开智慧而成道的，第二印是消障的，因为我们多生以来，业障积习深厚，不消除它就不能开发智慧。第七天要坐十八小时，每座六小时，全部修第四印，不再修第二印了。打七当中不要急著求入定，更不可求神通与开悟。因为一有求得之心，便是乌云生起，遮盖了本性光明，反而不得定不开悟。上座要像平常打坐一样，如法修就行了。若有时心乱如麻，可以出声念咒，以平妄心。打坐时若咳嗽要尽量声小，捂住声音，以免影响别人。若腿麻木不可忍受时，可以换一下，应尽量忍耐，手印绝对不可散开。

浅略

（术语）密宗之语。浅者浅近，略者简略，总指显教所说。二教论下曰：法身说深奥，应化教浅略。

佛学问答类编（密宗第十一）

佛学问答类编（密宗第十一）李炳南老居士解答十一、密宗问：金刚上师的解释如何？（永康）答：详释甚繁，兹从略，金刚者，坚固不坏决定成就之意。佛如是，法亦如是，上师者，即至高无上之尊师也。问：现在有几位金刚上师？（永康）答：藏密有红黄两大派，尚有其他派，在台出家众，有黄教甘珠尔瓦呼图克图等，在家众，有红教屈文六上师等。问：诺那上师是生于何时？圆寂于何时？是哪地方出生的？（永康）答：诺那呼图克图，籍是西藏，生时不详，圆寂于一九三六年之时。问：持哪一种咒最得益？（翁慧欣）答：诸法平等，无不得益，但须契机，尤须论所修目标何在，始能检修何法。佛为医王，法为灵药，药须对症，法须切其愿也。问：我国在何时方有使用陀罗尼经被？是否从我国西藏传入？（永康）答：陀罗尼经被，皆系梵文，或由藏地传入。但知前清时代，王公大臣死后，奉旨赏给，而普通官民不得擅用，今则无禁矣。再往上追，无书可稽，则不可知。问：往生咒之功用，为助往生极乐，未悉大悲咒及其他各种咒语功用为何？（蔡世芳）答：大悲咒所用甚广，世间息灾增益，出世断惑证真，持之均得助力。他咒各有其名，顾其名可思得其义矣。若解圆义，则法法一如，可以互得其用。问：往生咒或

圆密宗二教名目

圆密宗二教名目《大正藏》第74卷No.2373No.2373圆密宗二教名目二教者一者显示教二者秘密教初显示教者。三乘教也。谓阿含深密等诸经也问。何以阿含深密等经名显示教。又号三乘教耶。答。彼等诸经中。唯说三乘行相。不明世俗胜义圆融不二之旨故名显示教。又号三乘教也。问。阿含深密等者何等经耶。答。付教法释迦大日教法不同。问。先其释迦教法者何。答。付释迦所说教法。有八教五味不同。问。先其八教者何。答。八教者。化仪四教与化法四教也。化法者所说教法。化仪者说教仪则也（云云）别卷在之。问。于此化仪化法四教中。唯以藏通名显示教欤。答。前唐院御释中。以三乘教名显示教（见）故三乘教者藏通二教也。然而尚以别教可摄显示教也。问。既云三乘教。何摄别教耶。答。于一佛乘分别说三之日。别教被云三乘教也。不明唯一佛乘故也。但至三乘教名者。三乘中有菩萨故可摄之。问。其证据何。答。秘密教取者法华等一乘教故如此云也。二秘密教有二一。唯理秘密教（谓法花涅槃花严维摩等大乘教中。唯说世俗胜义圆融不二之旨。未明三密行相。故云。理秘密教也）。二。事理俱密教（谓大日金刚顶苏悉地经等。明世俗胜义圆融不二。又说三密行相。故云事理俱密教也）

达真堪布：怎样看待显宗和密宗的差异？

达真堪布：怎样看待显宗和密宗的差异？怎样看待显宗和密宗的差异？ 达真堪布解答：我一再强调，不修密法不能成佛，但不是说不修密法不能成就。成就有很多种。显宗的高僧大德在某个修行阶段，可能会暗合密法。但那个过程，可能特别特别短暂。高僧大德或佛菩萨示现倒驾慈航，是根据有缘众生的根器而传法。比如遇到喜欢小乘根器的人，这些高僧大德会以弘扬小乘为主，会说小乘法是最殊胜的、最了义的、最究竟的，而不会示现、弘扬其他的法门，因为这些众生的根器只适合小乘佛法。高僧大德讲的法都对，境界都很高。他们都有各自的发心，以及甚深的密义。每个善知识都有他们的因缘。我们不要评说这个好、那个不好。

原来密宗修行是要历经这些流程：几年时间是一个相互选择的过程

原来密宗修行是要历经这些流程：几年时间是一个相互选择的过程密宗的修行是要经历如下一些过程的，下面为大家一一道来。修行阶梯密宗法仪大义里亦很详尽地讲述了每一个修行人的阶梯。就是皈依后首先要学“净三业三部披甲护身”。“净三业”是指清净身、口、意的三业。“三部”是指佛部、莲花部和金刚部三部加持。“披甲护身”就是使我们每个人穿上如来的甲胃，不受天魔外道的干扰，即身成佛。这是基本修行的仪轨，名叫“净三业三部披甲护身”。关于修行还有很多不同的法仪。在修行的过程中，以修明佛院为例，有居士的初修、二修、十八道等各种修持。“十八道”是指十八契印。十八个手印和十八个部分，是修行人必须要做的一个最基本的仪轨。十八道契在修行这十八个仪轨的同时，如有需要可能还要在佛院经历三至五年的光阴，以便了解你自己是否适合修习密法，密法的金刚阿阇梨也要观察你是否适合修行密法。大概三年过后，当双方都认为有缘分继续修行密法的话，便可以向上师申请修行金、胎二部大法，亦即是修行金刚阿阇梨，正式成为一个传递金、胎二部大法的真言密宗弟子。密宗法仪大义也提到，当大家修行至阿阇梨的时候，代表大家已经晋升至上师的级数，即是可以将密法传授予别人

陈兵：佛家密宗修持脉轮与明点

印度佛教晚期盛行的密乘，受印度教瑜伽学的影响，立足于大乘如来藏思想，重在从法界本具妙有的一面建立瑜伽体系，至无上部瑜伽，从身心不二论出发，对身体及心识的物质基础更为重视，有一套颇不同于显教的身心境缘起观。无上瑜伽把身，心都分为粗，细、最细三个层次，深层为浅层的内在基础，并说在每一层次上，身心都相互依存，一体不二。既重视心识，又重视对心识所依的粗细色身的分析，表现在瑜伽观行上，则既重修心，又重修身，与道教内丹之性命双修颇为相近。三层身心中，表层粗身，指四大集成的血肉之躯及肉身所具的眼耳鼻舌身意六根。粗心，指前六识了别活动及其所属受、想，思等心所法，或曰加第七末那识。这一层次的身心功能及身心关系，粗易显见，属生理学、心理学研究的对象，无上瑜伽对此论析不详，无多特色。无上瑜伽阐述最多，从禅学角度看来最具价值的，是对粗身心层下不为常人及近今生理学、心理学所熟知的细、最细两层身心的探讨，这两层身心的建立，多分依瑜伽修习中的内省观察。一、细身与细心细身，是由气，脉、明点按一定法则构造而成的内在微细生理机制，为表层粗身心的活动正常进行的本源功能，《大圆满禅定休息要门密论》云：心依于身，身之根本为脉，

密宗和显宗的不同是什么

在于佛祖的修炼方式，分的显和密。密宗，在中国佛教中，被列为十大宗派之一，又称为秘密教，或简称密教，其别称为喇嘛教，是从西藏语的习惯而来，因为西藏流行密教的出家僧徒，称为喇嘛，所以便以喇嘛而名教，实以人事作为教派的代名。密宗起源的传说，约有两途：(一)从传统佛教的观念，认为释迦牟尼入涅盘以后几百年间(公元150—公元250年间)，印度佛教中，出了一位龙树菩萨(又一说是龙猛菩萨)，打开了释迦佛留在南印度的一座铁塔 ，取出密宗的经典，从此世上便有了密宗的流传。到了中国唐朝玄宗时代，有三位印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗的教门。再到宋末元初，由蒙古人带入了西藏的密教，经过融会以后，到了明朝永乐时期，认为密宗过于怪异，便下令废逐，以后就一直流传在日本，这在中国佛学史上，后来便称它为东密。 (二)从西藏密教的传说，认为释迦佛的一生，所传授说法的重点，都是可以公开讲说的，所以便叫它为“显教”。至于具有快速成佛的秘密修法 ，释迦恐怕说出来了，会惊世骇俗，所以终他的一生，便不肯明言。到他涅盘后的八年，为了度世的心愿，需要传授密法。因此，他以神通显化，不再经过母胎而出世，

密宗和显宗的区别在哪里

很多修行佛法的人心中都有一个疑问，那就是密宗和显宗之间有什么不同?佛门中讲解的智慧和含义是有很多的，其中有不同的高僧大德就会分为不同的法门修行，其中就有显宗和密宗。 1.这个差别在于如何达到“身口意”与佛相同的途径上。显宗认为只要按照那些公之于世的佛经去做就可以了，所以显宗主张公开宣道弘法，显宗被称为显宗也是因为他们的这个观点。而密宗认为要想达到“身口意”，除了公开的佛教以外，还有一套秘密的方法，没有人传授密法，修行很难达到“身口意”。所以密宗强调传承、真言、密咒和灌顶。 2. 就教义来说，密教和其他显教有很大的不同，显教是以“应身佛”宣说教法;密教则是以“法身佛”大日如来宣说教法。依显教修行的，一般多认为须经三大阿僧只劫，修六度万行，才能证得佛果;密教则认为如果能修“三密妙行”而圆满成就，现生就可以成佛。2.密教为了彰显法身如来的自证境界，特别用图绘来象征，这就是胎藏界、金刚界的两部曼荼罗。胎藏界曼荼罗，是依据《大日经》所画的，表示大日如来的“理法身”，又称为“因曼荼罗”，中央画着大日如来，东西南北的四方画有四佛，在更外部配置有四百十四尊的菩萨。金刚界曼荼罗，是依据《金刚顶经》所画的

禅宗、显宗、密宗之间有什么不同

佛学分为显密两宗禅宗，法华宗，天台宗等等都是属于显宗的一个分支，密宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。前“五大”为“色法”，属胎藏界(有“理”、“因”、“本觉”三个方面的意义);“识”为“心法”，属金刚界(有“智”、“果”、“始觉”、“自证”四个方面的意义)。主张色心不二，金胎为一。两者赅宇宙万有，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿阇梨(导师)秘密传授。 而显宗就是密宗根据自己的教判，将与之相区别的佛教诸派别称为“显宗”，即和密宗“秘密之宗”相分别的“显了之宗”。从密宗教理上说，即是由因向果施设，不重密呪修行的诸宗总称。

什么是显宗，什么是密宗

密宗，中国佛教宗派之一，由印度传来，可分为两派，一为胎藏界，一为金刚界。唐一行得两宗真传。唐印果长老时，将密宗传于日本空海。日本密宗，分为东密与台密。包含真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘等宗派。佛教密宗综合了各国家地区密宗的传承。密宗起先就大量吸收中国道教的内容。八世纪时印度密教，由善无畏阿阇梨、金刚智阿阇梨、不空法师等宗派祖师传入中国，并传僧一行。僧一行从此修习传授形成密宗，被称为密宗领袖，并著有《大日经疏》，为《大日经》的注解。此宗派依《大日经》、《金刚顶经》等建立三密瑜伽，事理观行，修无上本尊秘法。 显宗是佛教的宗派之一，亦可以教称为“显教”，其中字义微有差别，于今日则即一词。根据情况，有时候“显宗”可包括小乘，有时则不包括。显宗此名为密宗根据自己的教判，将与之相区别的佛教诸派别称为“显宗”，即和密宗“秘密之宗”相分别的“显了之宗”。从密宗教理上说，即是由因向果施设，不重密咒修行的诸宗总称。

显宗、密宗、禅宗有什么关系

密宗和显宗属于藏传佛教,而禅宗属于汉传佛教。禅宗：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛，常常有一语点醒梦中人之势。密宗：智慧与方便合一，修行过程从浅入深，环环相扣，能够即身成佛。其实在根本上来说，二者是一样的，只不过方法与风格在外观上看起来有所不同。禅宗朴素淡雅，从一开始就讲究不着相，甚至有丹霞禅师烧佛像取暖的公案。 密宗的外观就比较复杂，有各种各样的本尊，有的花团锦簇，有的三头六臂，面目狰狞，茹毛饮血，实际上都有其象征意义，大慈悲含藏于内。另外密宗有各种复杂的仪轨，以及让人眼花缭乱的坛城，皈依境，贡品，需要有一定经济条件的人才能做到，有“穷禅富密”之说。总而言之，核心内涵是一样的，都是佛陀的珍贵教法，只是外观不一样。显宗：此名为密宗根据自己的教判，将与之相区别的佛教诸派别称为“显宗”，即和密宗“秘密之宗”相分别的“显了之宗”。从密宗教理上说，即是由因向果施设，不重密咒修行的诸宗总称。根据情况，有时候“显宗”可包括小乘，有时则不包括。

显宗和密宗之间有什么不同

显宗此名为密宗根据自己的教判，将与之相区别的佛教诸派别称为“显宗”，即和密宗“秘密之宗”相分别的“显了之宗”。从密宗教理上说，即是由因向果施设，不重密咒修行的诸宗总称。藏传佛教中的密宗和显宗在一致坚持"身口意"修行方式的前提下，有一个主要的差别，这个差别在于如何达到"身口意"与佛相同的途径上。显宗认为只要按照那些公诸于世的佛经去做就可以了，所以显宗主张公开宣道弘法，显宗被称为显宗也是因为他们的这个观点。而密宗认为要想达到到"身口意"除了公开的佛教以外，还有一套秘密的方法，没有人传授密法修行很难达到"身口意"，所以密宗强调传承、真言、密咒和灌顶和福慧双修最后成佛。这就是密宗和显宗的区别。 显宗的修持方式，尤其是净土宗，一般都以诵念经文、礼拜忏悔，及持念佛菩萨的名号或真言为主;而密宗的修持方法，主要是以身之行为─以双手交结印契、语之行为─以口持念陀罗尼、意之行为─以意念思维观想佛菩萨之形象为主。在显宗来说，虽没有特别强调三密的修持方法及力用，但当一位净土宗的修行者在念经或念佛之时，其身体亦停止了造作世间的业，可说是已交结了最普通的印契;其口中在念诵经文或佛号已是语密;若其意念集中而不分散，

如何看待密宗显宗的区别

区别在于如何达到“身口意”与佛相同的途径上。显宗认为只要按照那些公之于世的佛经去做就可以了，所以显宗主张公开宣道弘法，显宗被称为显宗也是因为他们的这个观点。而密宗认为要想达到“身口意”，除了公开的佛教以外，还有一套秘密的方法，没有人传授密法，修行很难达到“身口意”，所以密宗强调传承、真言、密咒和灌顶和福慧双修最后成佛。 显宗此名为密宗根据自己的教判，将与之相区别的佛教诸派别称为“显宗”，即和密宗“秘密之宗”相分别的“显了之宗”。从密宗教理上说，即是由因向果施设，不重密咒修行的诸宗总称。密宗以密法奥秘，不经阿阇梨亲自灌顶，不经阿阇梨亲自授三昧耶戒，并持执不怠，不经传授不得互相传习及显示非密宗信众，因此称为“密宗”。

密宗的“三密”你知道吗？

在佛教的修行中，我们常常提到修密宗，而密宗的修行主要以修三密为主，那么什么是三密呢？三密即身密，口密，意密。一为身密就是结手印。手印就是两手手指相互挽成不同的形状。手指从小指往大拇指数去，依次代表五大，即地、水、火、风、空，右手代表慧，左手代表定，慧、定和五大结成不同的形状，代表不同的含义，它的作用就像是为收音机安上天线，对外可与宇宙本体能量相连，对内则与五脏六腑相通，从而达到无我，天人合一。二为口密就是持真言（持咒）。真言，是诸佛菩萨发出的秘密语言，是真实不虚的通于人天之间极为奥秘的至真语言。真言的数量繁多，不同的本尊有不同的真言。真言从修法上可分为：息实、内益、敬爱、降伏四种。从形式上又分为：火咒，中咒，小咒，根本咒，心咒，种子真言。真言的作用在于利用一种音波频率，震动身体内部的气脉，并使之与宇宙意识的音频相应，从而开发生命潜能，启迪高度智能。咒（真言）重在它的开启性，而不在它的可言性。三为意密即观想。设立一个行者思想集中的对象，观象的对象十分丰富、广泛，一般为字、事、法、人四种，叫做四种曼荼罗。字，如观一些有关的梵文、藏文等。事，如观月轮、莲花等。法，如观慈悲、喜舍等。人，如观上

密宗莲华胎藏-胎藏界

莲华胎藏：(术语)胎藏界之曼陀罗也，胎藏界之大悲门，以莲华为标帜，故曰莲华胎藏，母胎于子含藏保持，如莲华之于莲种，故曰莲华胎藏。见胎藏界条。 《大日经》卷三解释说：“今日约胎藏为喻，行者初发以智心，如父母和合因缘，识种子初托胎中，尔时渐次增长，为行业巧风之所匠成。乃至始诞育时，诸根百体，皆悉备足，始于父母种姓中生。犹如依真言问学大悲万行，净心显现。又此婴童，渐具人法，习诸技艺，技艺已通，施行事业，入于净心中发起方便，修治自地，随缘利物，济度众生，故名大悲胎藏界生也。”胎藏界曼陀罗(Garbha-dhatu-mandala)：全名：大悲胎藏界曼陀罗，是根据密宗根本经典之一的《大日经》所图绘制而成的。分为有胞胎胎藏、莲花胎藏。 《大日经》卷五解说：“如上所说，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，既是心实相花台，大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，以是义故名为大悲胎藏界曼陀罗。”佛陀瞿四耶的书中解释到：“大悲本所生者，此曼陀罗从大悲生，世尊得一切智智后，以大悲力，出生身等无尽庄严曼陀罗，故以从大悲生，本所有，是生之根源，彼大悲者，是此曼陀罗生之所依;或从次曼陀罗出生大悲，是则从曼陀罗门出

陈士东：密宗近代东传史的回顾与展望

密宗近代东传史的回顾与展望天晟传统文化研究所 陈士东近年来，密学爱好者虽然对密宗已多少有些认识，但对于密宗唐、东、台、藏四大派系，概念上却还是分不清楚。唐密(中国汉地密宗)始于我国唐代，唐玄宗时，善无畏、金刚智、不空三藏来中国汉地传密，世称开元三大士，这时汉地才有了密宗正式经典的翻译，就是善无畏的《大日经》(原名《大毗卢遮那佛神变加持经》)以及金刚智同不空合译的《金刚顶经》(原名《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》)。唐贞元二十年(804年)，日本僧人最澄和空海来中国求法，回国后，最澄在比睿山创立日本天台密宗，成为台密的创始人，空海在高野山创立日本真言宗，后被称为平安二宗(日本794-1192建都平安的时期，称平安时代)。为了与最澄创立的台密加以区分，空海创立的密宗世人称为东密。藏密是密宗中最神秘，也是派系咗最为复杂的一支。对于藏密派系中形成的几个大的主流，如宁玛派(红教)、噶举派(白教)、萨迦派(花教)、格鲁派(黄教)，还有本教(白本与黑本，白本指同于佛教的一系，黑本指原始的吐蕃巫教)，以及各派中纷杂的密音咒语、繁琐的变化手印和一些无上密法，当今修持者则更是知之甚少。以致有人公开

当相即道

言诸法之当相即是真实之道。意谓世间浅近事相皆有深妙之道理，犹言“即事而真”。密宗之事相门盛谈此旨。 p5535

源仁

（818～887）日本真言宗僧。通称池上僧都、南地院僧都。初随护命学唯识，后受实慧、宗睿、真雅之密宗，且嗣真雅之法。未久晋升为内供奉、少僧都，而为东寺长者。于南池院讲学，为一代密学泰斗。其门下益信、圣宝分为小野流、广泽流两派。仁和三年入寂，世寿七十。［东寺长者补任卷一、元亨释书卷三］ p5511