唵阿吽

（术语）oṁAHūṁ三个种子各别项解。以此三字书于木佛之三处。安像三昧仪经曰：诵此真言已，复想如来如真实身诸相圆满，然以唵阿吽三字，安在像身三处，用唵字安顶上，用阿字安口上，用吽字安心上。

华严经七处八会

（术语）六十华严经一部有三十四品。合人中三处与天上四处为七处，于普光法堂重会总有八会。

三恶趣

（术语）地狱、饿鬼、畜生之三处也。又曰三涂。

人体有三处“火炉”，每天按一按暖和一整天！

入秋后，天气越来越寒冷了，很多的朋友就开始感觉全身发冷，手脚又开始冰凉起来了，尤其是晚上睡觉的时候。手脚冰凉，如果不及时加以预防，会导致精神不佳、身体畏寒，对于女性而言，手脚冰凉还会导致月经少、月经不调，甚至不孕。都说手脚暖和了，全身都暖和了，可大家知道怎么调理吗？哪些方法能够让手脚迅速回暖呢？今天我们就一起来看看吧！治疗手脚冰凉，主要在于活血化淤、疏通经络、改善血液循环和新陈代谢。按摩法，可以改善手脚冰冷，如果经常按摩以下三个穴位，能有很好地疗效。一、按揉阳池穴取穴：阳池穴的名字，就意味着囤聚太阳的热量。它位于手背手腕上，寻找的具体方法是，先将手背往上翘，手腕上出现几道皱褶，在靠近手背那一侧的皱褶上按压，在中心处会找到一个压痛点，这个点就是阳池穴了。作用：阳池穴是支配全身血液循环及荷尔蒙分泌的重要穴位。只要刺激这一穴位，便可迅速畅通血液循环，温和身体。按摩此穴，还有效治疗头痛、手腕疼痛、鼠标手、口干的作用。揉按方法：刺激阳池穴时，要慢慢地进行，时间要长，力度要缓。先以一只手的中指按压另一手的阳池穴，再换过来用另一只手的中指按压这只手上的阳池穴。冬天试试，坚持每天数次，就能暖和一整天。

信愿法师：《观经》三处经文说到佛力

乘佛愿力，佛的愿力是佛的本愿所成就的，成就了不可思议的愿力，就是要救度十方每一个众生，回归西方佛国。所以第十八愿这二句若不生者，不取正觉的誓言，成就了六字果号南无阿弥陀佛的本愿力，使得十方每一个凡夫众生，念佛得以仰仗名号本愿力的救度，往生西方佛国。我如果无法救度十方众生往生到我的西方佛国，我就不成佛，这就是若不生者，不取正觉这二句誓言的意思。这个誓愿是法藏菩萨所发的，是佛的真如称性发愿；为了要满足真实救度众生的愿力，所以称性起修，修诸功德，圆满了四十八大愿的每一愿，也圆满了法藏菩萨自身成佛，也就是成就了能救度众生的威神功德力、佛力。说到佛力，在本经《观经》有三处的经文说到佛力。第一处是在定善示观缘，经文说：【如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面像。】如来教韦提希夫人以及未来世众生，观西方极乐世界，以佛力故，以释迦如来威神功德力，使得韦提希夫人能够亲眼目睹西方清净佛土。清净佛土，能够亲眼目睹，就好像拿一面很明亮的镜子看见自己的脸。仰靠佛的力量，才能够见到西方清净的国土。这段《观经》的经文，也带给我们很大的深思。我们如果仔细去吟

佛说长者子懊恼三处经

佛说长者子懊恼三处经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独精舍，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，舍卫城有大长者，财富无数，田宅牛马，不可称计，家无亲子。其国俗法，若无子者，寿终之后，财没入官。长者夫妇，祷祠诸天日月星辰，求索子息，竪立门户，亦不能得。时，长者妇归命三宝奉受五戒，晨夜精进，不敢懈怠，便得怀躯。妇人黠者有五事应知：一者、知夫婿意；二者、知夫婿念不念；三者、知所因怀躯；四者、别知男女；五者、别善恶。是长者妇，报长者言：「我已怀躯。」长者欢喜，日日供养衣被饮食，极使精细，十月已满，便生得男。五乳母共供养子，乳哺者、洗浴者、衣被者、抱持者。儿即长大。年十五六，长者夫妇，为子索妇，得长者女，端正姝好，于城外园馆，大请人客。饮食娱乐，餚饍精细，四方来者，无所拒逆。如是宾从，至于七日。时儿夫妇，游行园中，有树名曰无忧，其上有花，色甚鲜好，如弱绯色。妇语夫言：「欲得此华。」夫便上树，为取此华，树枝细劣，即时摧折，儿便堕地，断绝而死。父母闻之，知堕树死，便走奔趣，母抱其头，父抱两脚，摩挲瞻视，永绝不稣。父母悲哀，五内摧伤，众客见之，亦代哀痛，死何急疾，众客饮食，娱乐未毕，

长者子懊恼三处经

（经名）一卷，后汉安世高译。舍卫城长者之子死。父母悲哀不止。佛说此子先没天而生于长者之家，今死而生于龙中，即为金翅鸟所取食。因而三处一时啼哭，且说此儿之前因。长者闻之而得法忍。

乐生天

指色界四禅（四静虑）中之初禅、二禅、三禅等三天。俱舍论卷十一载，于三静虑（共九处）中，受三种乐（离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐）。即：(一)于初静虑三处（梵众、梵辅、大梵），离欲界之恶而生喜乐，故称离生喜乐。(二)于第二静虑三处（少光、无量光、极光），由初禅生二禅安住于喜乐，故称定生喜乐。(三)于第三静虑三处（少净、无量净、极光净），离第二禅之喜，受第三禅之妙乐，故称离喜妙乐。初禅虽离苦，犹有苦依，谓之长时安住；二禅离苦又离苦依，故谓之长时离苦；三禅则谓长时受乐。 p6097

教识神变

【教识神变】 p1013如三种神变敎授中说。二解 瑜伽八十八卷二页云：即以如是记说神变为依止故；于其三处而为教诫。一、于行处现前境界，开许如理作意，遮止不如理作意。二、于住处，遮止不正寻思，开许正寻思。三、于止观勤修行处，开许令断未断诸行，及令烦恼永得离系、而证涅槃。如是宣说、令从三处诸随烦恼、心得清净。谓从行处、住处、依处。

教导理趣

【教导理趣】 p1013显扬六卷十一页云：教导理趣者：谓略有三处所摄。一、藏所摄，二、摩怛履迦所摄，三、彼俱所摄。藏所摄者：谓声闻乘藏、及大乘藏。摩怛履迦所摄者：谓十七本地、及四种摄。彼俱所摄者：谓略有十种。如前分别义中十种义应知。

眼耳鼻三处各有二

【眼耳鼻三处各有二】 p1001俱舍论一卷十三页云：眼耳鼻三、处各有二；何缘界体非二十一？此难非理。所以者何？颂曰：类境识同故；虽二界，体一。论曰：类同者：谓二处、同是眼自性故。境同者：谓二处、同用色为境故。识同者：谓二处同为眼识依故。由此眼界，虽二而一。耳鼻亦应如是安立。

四十居止

指三界各类众生所分别居止之四十个住处。语出大乘义章卷八末。三界众生居住之所，总称为居止，分别计之，则：(一)欲界有二十处，即八大地狱之八处，畜生、饿鬼之二处，以及四天下、六欲天。(二)色界有十六处，即初禅之梵身天、梵辅天二处，二禅之少光天、无量光天、光音天三处，三禅之少净天、无量净天、遍净天三处，四禅之福爱天、福生天、广果天三处，以及五那含天。(三)无色界亦有四处，即空处、识处、无所有处、非想非非想处。以上三界，总计四十处，故称四十居止。又其中之大梵天、无想天二者，若分别自梵辅天、广果天分出，则共有四十二居止。［杂阿毗昙心论卷八］ p1646

思择力能与三处羞耻为伴

【思择力能与三处羞耻为伴】 p0853 瑜伽九十八卷十页云：又思择力，能与三处羞耻为伴。何等名为三处羞耻？一者、他处羞耻。谓作是思：若我作恶；当为世间有他心智诸佛世尊、若圣弟子、若诸天众信佛教者、共所诃毁。是名第一处思择力。二者、自处羞耻。谓作是思：若我作恶；定当为己深所诃毁。何有善人，为斯恶行。是名第二处增上力。三者、法处羞耻。谓作是思：我若作恶；便为障碍于善说法毗奈耶中所修梵行。此法若有；便坏梵行。是名第三处思择力。如是羞耻，当知三处以为增上。一、世增上，二、自增上，三、法增上。

诸欲当于三处应观过患

【诸欲当于三处应观过患】 p1361瑜伽九十七页云：又此诸欲，当于三处，应观过患。一、自性故。二、所缘故。三、助伴故。自性故者：谓虚妄分别所生贪爱。所缘故者：谓若内若外五种色境。助伴故者：谓非理作意相应倒想。

胜解行住菩萨于三处有忘念

【胜解行住菩萨于三处有忘念】 p1106瑜伽四十七卷十八页云：于其三处，有忘失念。一、于境界可意不可意色声香味触法中，或于一时，其心颠倒，忘失正念。二、于受生彼彼身中，既受生已；忘失前生。三、于所受所持诸法，久作久说，或于一时，有所忘失。于是三处，有忘失念。

法身略由三处应知依止

【法身略由三处应知依止】 p0766 摄论三卷十六页云：复次法身由几种处，应知依止？略由三处。一、由种种佛住依止。此中有二颂。诸佛证得五性喜。皆由等证自在故。离喜都由不证此。故求喜者应等证。由能无量及事成，法味、义、德、俱圆满。得喜最胜无过失。诸佛见常无尽故。二、由种种受用身依止。但为成熟诸菩萨故。三、由种种变化身依止。多为成熟声闻等故。

檀陀伽阿兰若

（术语）梵音Dāntaka-āraṇyaka，三处阿兰若之一。

右膝着地

（杂语）印度之敬礼法。以右膝与右指尖著于地，使右股在空。又竖左膝于上使左足跖著于地也。是亦曰互跪。归敬仪下曰：言互跪者，左右两膝，交互跪地，此谓有所启请，悔过授受之仪也。佛法顺右，即以右膝拄地，右脮在空，右指拄地。又左膝上戴左指拄地，使三处翘翘曲身前就，故得心有专志，请悔方极。（三处为右膝右指左指）。同下曰：僧是丈夫，刚干事立，故制互跪。尼是女弱，翘苦易劳，故令长跪。两膝据地，两胫翘空，两足指拄地，挺身而立者是也。象器笺十曰：忠曰：今人所为互跪者，右膝着地，右跖承尻，植左膝屈之，左跖蹈地，都无在空者。如此互跪，易于长跪。宁长跪可踣，互跪不可倒，翻令人疑互跪难为长跪易为之说。法华经信解品曰：偏袒右肩，右膝着地，一心合掌。

佛世尊教三处所摄

【佛世尊教三处所摄】 p0656 瑜伽九十三卷八页云：复次佛世尊教，三处所摄。何等为三？一、善建立诸缘生法无作用故。二、彼为依利他行故。三、彼为依自利行故。此中善建立诸缘生法无作用故者：谓从后际苦，逆观现法前际苦集，名色缘识，识缘名色，譬如束芦，展转相依而得住立。于其中间，诸缘生法，皆非自作，亦非他作，非自他作，非无因生。如是施设，名善建立诸缘生法无作用故。所以者何？无常诸行，前际无故；后际无故；中际虽有，唯剎那故；作用动转，约第一义，都无所有。但依世俗暂假施设。如是施设，如实无倒。是故说此名善建立。即依如是善建立性，依诸缘起，为他宣说圣谛法教；名彼为依利他行故。即此为依，自能趣入圣谛现观法随法行；又能证得现法涅槃；当知是名用彼为依自利行故。

离生喜乐地

（术语）三界九地之一。色界之初禅天也。以为离欲界之恶而生喜乐二受之处故也。俱舍颂疏十曰：于初静虑三处生中受一种乐，谓离生喜乐，离欲界恶，生喜乐故。