唵阿吽

（术语）oṁAHūṁ三个种子各别项解。以此三字书于木佛之三处。安像三昧仪经曰：诵此真言已，复想如来如真实身诸相圆满，然以唵阿吽三字，安在像身三处，用唵字安顶上，用阿字安口上，用吽字安心上。

经塔

(一)指收藏经书之塔。塔内所收之经文、偈颂、陀罗尼等，称为法舍利。 (二)即以经文书写成之塔形。又作经曼荼罗。据书史会要卷六所载，北宋僧法晖于政和二年（1112）以细字书写经文，形成一塔。其字为正体书，每字大小仅如半芝麻粒，其上共写法华、楞严等十部经，自塔顶至底部，层级鳞次，毫末不差。 p5557

波你尼

（人名）Pāṇini，造梵语文典之古仙名。西域记二曰：人寿百岁之时有波你尼仙，生知博物，愍时浇薄，欲削浮伪，删定繁猥，游方问道，遇自在天。遂伸述作之志。自在天曰：盛矣哉！吾当祐汝。仙人受教而退，于是研精覃思，采摭群言，作为字书备有千颂。颂三十二言矣，究极古今，总括文言。

金筹

（物名）与金篦，金錍，金箄同。金所作之箸。以决开眼膜者。大日经二曰：次应执金篦在于彼前住，慰喻令欢喜说如是伽陀。佛子！佛为汝决除无智膜，犹如世医王善开于金筹。同疏九曰：西方治眼法，以金为箸，两头圆滑中细，犹如杵形，可长四五寸许。用时以两头涂药，各用一头内一眼中涂之，涅槃金荜亦此类也。涅槃经八曰：良医即以金錍决其眼膜。玄应音义二曰：錍宾弥切，金中精钢为錍，决其眼膜也。经文多作椑，假借耳。考字书：，集韵骈迷切，取虾竹器。又集韵：频脂切。又集韵：或作篦，亦作箄。

但荼

（杂名）Daṇḍa，又作单拏，译曰棒。演密钞八曰：焰摩怛荼印者，怛字是但字书误，但荼棒也。慧琳音义三十六曰：单拏，梵语。唐云棓，亦云杖。

轮樘

（物名）贯塔上九轮之柱也。希麟音义六曰：轮樘下释耕反，字书云：樘柱也，亦作樘。说文亦云：柱也，从木堂声。案轮樘即塔上持露盘之柱杆也。

白毛卧具戒制意

亦名：白毛三衣戒制意子题：小小白尨、尨、尨毛戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第十三，白毛作三衣戒。制意同前［黑毛卧具戒］。五分十诵中，以见前戒不得黑故，便以小小白尨参之，遂制三毛参作。”行宗记释云：“小小白尨，谓不多也。尨，莫江反，若依字书，则犬多毛。有云合作牻，训杂者，此乃杂色牛名，非训杂也。今准注中，头脚等处，即是粗毛；仓黄色者，谓之尨毛。”（戒疏记卷一一·六七·七）（请参阅‘黑毛卧具戒制意’九○一上）

钵支

《四分律》云：“钵若不正，应作钵支。”《五分律》云：“比丘以 钵盛食，着地翻之。佛言：‘听作钵支，用铜、铁、牙、角、瓦、石、竹、木，除漆树，乃至结草着下亦听。’”又作钵枝。《十诵律·云：“钵枝法者，佛听用鍮石、铜、铁、锡、白镴、瓦作，应好掌护，莫令失，更求觅，妨行道，是名钵枝法。”又作钵鈘。《僧祇律》云：“杂物者， 钵、钵鈘、匙、腰带、刀子等。”盖钵支也，然字书不通支。《集韵》：鈘，语绮切，音蚁。《玉篇》：釜也。又作钵搘。《传灯录·卫国道禅师章》云：“师因疾，有人来问疾，师不出。其人云：‘久聆和尚道德，忽承法体违和，请和尚相见。’师将钵鐼盛钵搘，令侍者擎出呈之，其人无对。”忠曰：“近来禅家钵，上阔下窄，底平有浅环足，本不倾动，又加以钵支，已为无用。余窃推之，古制下圆而无底，别有钵支，停其转动，后以钵支形直贴钵底而造。今犹有直贴钵支造，即于钵支唇处少轮起，而象钵支者。若如今制，则钵支已贴本钵，不用更造钵支承本钵，展转讹谬，有如此者。”

鼓磉

《敕修清规》云：“轻敲鼓磉。”见〈法鼓〉处。忠曰：“现见戛鼓两耳，而磉，韵书但有柱础之训，与今全无交涉。余窃按：磉当作颡或??，音近讹写耳。鼓颡者，即鼓额也。引《楞严》证之。”《楞严经》云：“因名身体，如腰鼓颡。”《解蒙》云：“《熏闻》云：颡或作??。《埤苍》云：鼓??也。《补遗》：颡，息朗切，额也。??，桑朗切，鼓匡也。《字书》：鼓材也。”《字汇》云：“??，音瓦。《博雅》：鼓??谓之??。”《篇海》云：“??，苏郎切，音颡，鼓匡木。《玉篇》：鼓材。”《莹山清规》云：“戌时，打钟三会，终后，库前打鼓三会，先以鼓槌拟鼓唇三下，后以左槌小打，以右槌大打，缓声三打，又以左槌小打，以右槌连打。如此三打后，自缓至紧为一会，如前三会终，又拟鼓唇三下。一打名为一更，打版为一点。”

打饭

《鹤林玉露》云：“陆象山家人，计口打饭。”欧阳修《归田录》云：“今世俗言语之讹，而举世君子、小人皆同其缪者，惟打字尔。打，丁雅反。其义本谓‘考击’，故人相殴，以物相击，皆谓之打，而工造金银器，亦谓之打可矣，盖有槌檛作击之义也。至于造舟车者，曰打船、打车，网鱼曰打鱼，汲水曰打水，役夫饷饭曰打饭，兵士给衣粮曰打衣粮，从者执伞曰打伞，以糊黏纸曰打黏，以丈尺量地曰打量，举手试眼之昏明曰打试。至于名儒硕学，语皆如此，触事皆谓之打，而遍 检字书，了无此语。丁雅反者。其义主考击之打，自音谪疑当作滴。耿，以字学言之，打字，从手，从丁。丁又击物之声，故音谪耿为是，不知因何转为丁雅也。”《俗呼小录》云：“俗牵连之辞，如指其人至某人物及某物，皆曰打。丁晋公诗所谓赤洪崖打白洪崖是也。”

[(宰-幸)/卒]堵波

【[(宰-幸)/卒]堵波】西域记云浮图。又曰偷婆，又曰私偷簸，皆讹也。此翻方坟，亦翻圆冢，亦翻高显。义翻灵庙，刘熙释名云：庙者，貌也，先祖形貌所在也。又梵名塔婆，发轸曰：说文元无此字。徐铉新加云：西国浮图也。言浮图者，此翻聚相。戒坛图经云：原夫塔字，此方字书，乃是物声。本非西土之号。若依梵本，瘗（猗历切）佛骨所，名曰塔婆。涅槃后分经，佛告阿难：佛般涅槃，茶毗既讫，一切四众，收取舍利，置七宝瓶。当于拘尸那城内，四衢道中，起七宝塔，高十三层，上有轮相（云云）。辟支佛塔，应十一层；阿罗汉塔，成以四层，亦以众宝而严饰之。其转轮王亦七宝成，无复层级。何以故？未脱三界诸有苦故。十二因缘经，八种塔，并有露槃。佛塔八重，菩萨七重，辟支佛六重，四果五重，三果四，二果三，初果二，轮王一。凡僧但蕉叶火珠而已（言轮相者，僧祇云：佛造迦叶佛塔，上施槃盖，长表轮相，经中多云相轮，以人仰望而瞻相也）。

三归制意

亦名：归依制意子题：魔、魔阿罗、魔有四种、烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔、四魔、佛宝、法宝、僧宝羯磨疏·诸戒受法篇：“解归意者。（一、明归意）论云，以三宝为所归，所归以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护，彼王敕言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。论云我境，即四念处；他境，即五欲也。我教，谓心师也；他教，谓师心也。魔者，梵本具彰云魔阿罗，此方略之，但置上字；后人加鬼，不入字书。依唐译之，则云杀者，能损众生法身慧命也。（二、引昔缘）彼论又云，如昔有鸽为鹰所逐，移入佛影，泰然安乐，在身子影，战怖如初；乃至如来习气尽故，久修慈悲，能为物护。” 济缘记释云：“归意中，初文，初句示境。所归下，显义。如人下，举喻。众生下，合法，上三句合上获罪于王，下二句合上投向他国。魔有四种，天、阴、恼、死；未归三宝，皆系属焉。次科，四念为我境者，是佛所教，可依住故；即身不净，受是苦，心无常，法无我，四皆如实而观，故云念处。五欲为他境者，是魔所住故。佛则以心师法；魔则舍法任心。魔是略梵，据字本体，从手从石；世谓鬼趣，相传加鬼；篇韵有之，知非古也

咒诅

亦名：咒咀济缘记释云：“初咒音周又，字声俱误；如文，字须从示，声宜音粥。检今字书，祝字正是咒诅；祝通咒粥二音，谓祭祀祝赞；应是后改，疏依古韵。诅字从言；有从口者，字音俱别。为遮文字学者，专攻名相，无补于道；故云无益谈也。复虑不学，空然无知而自足者，故云居世须耳。”（业疏记卷一七·五一·三）

偈

亦名：偈他颂、伽陀颂、伽陀、颂、室庐迦子题：梵偈、贝多树叶、孤起偈、重颂戒本疏·释皈敬偈：“（一、示梵偈）寻中梵偈文，法喻自足；彼叶一偈三十二字。唯此方言，多少无准；或三四字，或五六七，节以声言，用为偈句。（二、斥讹谬）或寻偈字，便训为竭；谓摄前散章，竭尽文义也。即反偈字，例竭音也。检诸字书，无可凭据；积习生常，何由顿晓？（三、会梵言）又寻翻经，古译则云偈他颂，今云伽陀颂。斯则伽偈两声相近，省略本故，后所出者，但云偈言。故知偈他翻为颂也。故今所翻无序之颂，则云伽陀，有序之文，便为颂曰，可以分也。”行宗记释云：“示梵偈中，初文。彼用贝多树叶以书经教，故言彼叶。又不论长行与偈，例以四字为句，八句为偈；今文唯初喻八句，余并四句，则明传译有所阙矣。唯下，示此土不定。如文选古诗，随人所撰，不拘章句；准知经律五七字偈，并随方俗，非本梵式也。……三中，先出古今不同。应法师云，偈者，梵言也，正云伽陀，或云室庐迦，谓三十二字，此方当颂摄。斯下，究存略所以。故知下，示华梵。故今下，明两分。今翻谓唐翻也。无序即孤起偈，有序谓牒前重颂；此约华梵以分，义无别也。”（戒疏记卷二·四四·一二）

半月浴过戒制意

亦名：减半月浴戒制意子题：抟食、澡沐戒本疏·九十单提法：“（波逸提）减半月浴戒五十六。欲界抟食，身多不净，事须澡浴，增道生善。但皎洁过常，身形光泽，玩着色相，无心厌背，正违出离。故须限约半月一洗，减则致犯。”行宗记释云：“抟食亦名段食。由食此食，脂腻外流，积聚尘垢，故成不净。澡沐者，并洗濯之异言，如俗字书，濯头曰沐，今取通意，不局身首。清身去患，故能增道，外无垢染，故能生善。”（戒疏记卷一五·一五·七）

胡跪

《敕修清规·沙弥得度》云：“引请阇梨至戒师前，大展三拜，胡跪合掌。”《归敬仪》云：“言胡跪者，胡人敬相，此方所无，存其本缘，故云胡也。或作胡跽者，捡诸字书，跽即天竺国屈膝之相也。俗礼云：授立不??，??谓屈膝，俗所讳之。凡有所授，膝须起立。”《通真记》“授立不??”，文出〈曲礼〉。俗所讳者，由是受刑之状故。刘熙《释名·释姿容》云：“跪，危也，两膝隐地，体危倪也。跽，忌也，见所敬忌，不敢自安也。”《文献通考》云：“朱文公熹白鹿礼殿塑像说曰：‘古人之坐者，两膝着地，因反其謶，而坐于其上，正如今之胡跪者。’”《瑯邪代醉编》云：“古者席地而坐，即今之跪也，故《礼记》称跪皆曰坐。以愚意观之，跪则两膝用力，坐则臀近于肱。”《宾退录》云：“《庄子》云：‘跪坐而进之。’则跪与坐似有小异处。疑跪有危义，故两膝着地，伸腰及股，而势危者为跪。两膝着地，以尻着謶而稍安者为坐也。”

孔子为何送大雁？老子为何伸舌头？

孔子为何送大雁？老子为何伸舌头？根据记载，孔子和老子是肯定见过面的，并且不止一次，各种说法有的准确，有的可能不太靠谱，其中有一个说法是这样的。话说孔子当年三十多岁，在鲁国为官，一心想到都城洛阳学习先王礼制，并且听说当时国家图书馆馆长老子是得道之人，也想向老子学习大道的秘密，于是便带着颜回、子路等几个弟子到了洛阳。当时老子智慧之名无人不知，年龄也比孔子大得多。孔子特意准备了重礼去拜见老子。他们等了好几天，终于见到了老子。孔子献上了重礼：一只大雁。孔子送给老子的见面礼有何深意，为什么说是贵重的呢?从大雁飞行的特点来说，大雁通常结伴迁徙，形成有规则的队列，或成“一”形或成“人”形。在队列中年长的在前面，幼小的在后面。这样就叫作“雁行有序”，它象征着礼教。孔子是在告诉老子，我是奔着周礼来的，我倡导的是长幼有序、尊贵有别，我是做为学生来向您请教的，您是长者，表示谦恭的意思。孔子既然有如此诚意，老子当然不吝赐教了。大家都知道“问世间情为何物，直教生死相许”这句诗，它是金朝诗人元好问，在去考试的路上，发现一对死雁，询问得知，是一个猎人射杀了一对大雁中的一只，另一只殉情哀伤而死，元好问很感动，做了一个