三重圆坛与四重圆坛

（杂语）现图曼陀罗与经疏所说异。依现图则上下四重，左右三重，故约于前后而云四重。除中院外，遍智院、金刚手院、观音院、持明院之四院为第一重，次释迦，虚空藏之二院为第二重，次文殊，除盖障，地藏，苏悉地之四院为第三重，此外金刚部众围绕四周为第四重。总之左右三重，上下四重也。因此称为四重圆坛。然据经疏有三重四重之两说。三重之说依疏六则如左图。此亦除中胎，以遍智、金刚手、观音、持明之四院为第一重，又云第一院，是为三德秘藏之内眷属。又云如来法身之智德。次以文殊，除盖障、地藏、虚空藏之四院为第二重，又云第二院。是为如来之大眷属，如来悲智之二德也。次于释迦院中摄一切之二乘八部而为第三重，又云第三院。是为一切众生喜见随类之应身等流身，又云如来外用悲德。是即三重圆坛也。大日经疏五曰：从大日如来脐已下光明，是此第三重位。自脐已上至咽所出光明，为第二重位，自咽已上乃至于顶相之光，为第一重位。其中胎藏即是毗庐遮那自心八叶华也。又曰：此莲华台是实相自然智慧，莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏漫荼罗之体，其余三重是从此自证功德流出诸善知识入法界门耳。同六曰：三重漫荼罗所示种种类形，皆是如来一种法门身，是故悉名为

法相灯明记

法相灯明记《大正藏》第71卷No.2310No.2310法相灯明记沙门安集本师义无上正法东流已来。所经岁数。假令自佛入灭壬申至弘仁六年。都合一千四百三十岁（一云。一千七百六十七岁）吾日本朝佛像流行。从广庭天皇十三年壬申至弘仁六年乙未岁。合二百六十八岁。其中间元兴·兴福二寺先德诤法相义。已迳年数于今未息。今勒二八条流行于后生。示其两途。内明十义因明六义一内明十义者。一真俗二谛各有四重。且真四重中二空门及废诠门。但在圆成门不通余门（云云）（是余寺义）。阶寺义云。一切法皆有四重。其真第四重。是先三重之离言义也。非局真如。故二谛义引成唯识第七云。若依世俗说。离于心别有心所。即第二俗。事差别故。若依胜义。心所与心非离非即。即第二真。因果道理非即离故。又第七云。如前所说。识差别相依理世俗。即第二俗。非真胜义。真胜义中心言绝故。即第四真。又彼卷解。八识自体非定一异。即第三俗。对心言绝即第四真（云云）如弓削僧都二谛义广说。不违法苑林章所说（云云）。一佛果位四分相绿义中。余义云。各皆不作影（云云）。阶义云。从因位为所绿者近绿不作影。因不绿者作影像绿之。故唯识疏第八云。先所得者亲得。余新得者影得。或疏文云

欲界四重天

其实关于欲界的知识是非常多的，比如在佛经中记载的是欲界六重天，欲界六重天包括四大王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。但是今天要介绍的是欲界四重天。欲界四重天有五趣十二处。趣，义为趋向，五趣指众生由善恶业所感而应趣往之处所，又称五道，即地狱，饿鬼、畜生、人、天，此中自天趣又别开阿修罗，故又总称 六道。从六趣本身，又将天、人、阿修罗称为三善趣或三善道，将地狱、饿鬼、畜生称为三恶趣或三恶道。又有佛、菩萨来此度生及有修行成圣果者，又称凡圣同居地。其中地狱有等活、黑绳、众合、号叫、大叫、炎热、大热、无间等八处，加上畜生、饿鬼为十恶趣。人有南赡部洲、东胜神洲、西牛贺州、北俱卢洲等四处。天有四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天等六处。人天合为十善趣。此立足于人，地狱在下，最底层是无间地狱;天在上，他化自在天位居最上。

悟道的四重境界

悟道可有四重境界：闻道-----------知道----------见道----------得道春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不起。就是说孔子听说了道家学说，但是不知道什么意思，就辛辛苦苦跑到了洛阳，向老子求教。跟老子学习了三天，才领悟到了人生的道理，然后创立了儒家学说。仅凭“知道”就能创立儒家学说，可见“知道”这层境界是很了不起。“知道”之后的孔子认为“知道”了，儒道之四境应为一、生而知之。人生下来就明白知道的东西于物为理与人曰德，于事曰道德。二、知而行之。明白道德、道理就要去做、去验证道理，去行道德。三、智而明之。这个时候明白了为什么，找到共同之处，才去寻找道之根源。四、神明而得。此时以呈万物之理，以天下众生之德为心，以天地所存之处为身。但是老子西出函谷关，留下了千古名著《道德经》。固道无定式，故无所谓知道，圣人以抱一为天下式，这种境界就牛了所以是圣人啊!!最后留诗一首：知道众生少，见道方士稀;殉道人间有，得道尘世无。

非苾刍

指违犯杀、盗、淫、妄等“四重罪”之比丘。小乘之经部与有部之解释各异。经部中，依律文，指犯四重罪者，已舍戒体，故称“非苾刍”。有部中，依经文，指犯重罪者称为“污道沙门”，亦即仍号沙门，故知其仍保有戒而称“非苾刍”，乃指非胜义苾刍。所谓胜义苾刍，系指诸圣人；然苾刍由于犯四重罪之故，不成圣果，故称“非苾刍”，而非指舍离戒体。［俱舍论卷十五、俱舍论疏卷十五］ p3710

极恶

（杂语）犯四重罪及五逆罪者。涅槃经九曰：犯四重禁及五无间，名极重恶。譬如断截多罗树头更不复生。往生要集下曰：观经云：极重恶人，无他方便。唯称弥陀，得生极乐。

因兰

（术语）兰者偷兰遮也。是为四重禁之方便。故云因兰。

四重禁

指比丘极严重之四种禁制。全称四重禁戒。略作四重。又作四重罪、四波罗夷罪。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，指与人或畜牲行淫事之不净行。(四)妄语，即伪言体证上人法。上述为戒律所禁之四种根本重罪。 密教中，真言行者所持之戒律为：(一)不舍正法，(二)不舍菩提心，(三)不悭胜法，(四)不害众生利益等四种。亦称四重戒。（参阅“四波罗夷”1720、“波罗夷”3442）p1740

四重圆坛

指密教建立之胎藏界曼荼罗。圆坛，即梵语 mandala（曼荼罗）之意译，故又称四重曼荼罗。中央为八叶院（八叶九尊），周围绕有四重十二大院。第一重即遍知院等四院，第二重即释迦院等四院，第三重为文殊院等二院，第四重为外金刚部。 此外，亦有将中台八叶院作第一重，以下依次至第四重而除去外金刚部者，亦有视中台八叶院为第一重，遍知院等为第二重，释迦院等六院为第三重，外金刚部为第四重者。（参阅“胎藏界曼荼罗”3935） p1739

四重秘释

指密教解释教义之四重浅深方法。即：第一重浅略释，第二重深秘释，第三重秘中深秘释，第四重秘秘中深秘释。（参阅“四种释义”1824） p1739

四重五逆

指四重罪与五逆罪。四重罪即杀生、偷盗、邪淫、妄语。五逆罪于小乘所说为害母、害父、害阿罗汉、恶心出佛身血、破僧等弃坏恩田、福田之五种罪业；大乘所说则一为破坏寺塔，二为毁谤声闻、缘觉与大乘法，三为妨害出家人修行或杀害之，四为犯小乘五逆之一，五为否定业报而行十不善业或教唆他人行十恶。（参阅“五逆”1142、“四重禁”1740） p1738

四重八重

四重，指比丘戒之淫、盗、杀、妄等四波罗夷罪；八重，指比丘尼戒之八波罗夷罪。八波罗夷，即于四波罗夷外，另加四重罪：(一)摩触，比丘尼以染污心与有染污心之男子，于腋以下至膝以上部分相互摩触。(二)八事成重戒，比丘尼以染污心与有染污心之男子握手、捉衣、进入屏处、相并而立、共语、同行、身相倚、共相约期等，合为八事。(三)覆比丘尼重罪戒，知悉某比丘尼违犯波罗夷而不自行发露其罪，不告知其他比丘尼，对大众亦不揭发表白之。(四)随顺被举比丘违尼僧三谏戒，比丘尼随顺曾犯重罪之比丘，受其他比丘尼三次谏止而不舍己过。［四分律卷二十二］（参阅“四波罗夷”1720） p1737

死尸

（譬喻）以譬犯罪之比丘。比丘犯四重罪，则既断比丘之生命，与死尸均也。智度论二十二曰：众僧大海中，结戒为畔际。若有破戒者，修不在僧众。譬如大海水，不共死尸宿。金光明文句三曰：此则佛海死尸，华园烂肉，此四重人，应须忏悔除灭业障。

法相宗四重出体

（术语）护法，胜子，亲光之法相家，凡出诸法之体，有四重，此原为出佛说之教体而分别者，然其他如何之法，亦得通用之。一摄相归性体，二摄境从识体，三摄假从实体，四体用别论体。是虽为胜劣之次第。然说明之，则宜逆次而依浅深之次第。一体用别论体。一切之事物，依一往所见。则事体作用各为差别，故即其差别论之而出体，谓为体用别论体。例如举一管之笔，问笔以何为体，答以笔为毛为竹，即体用别论也。二摄假从实体。就第一重之出体，更疑其毛与竹为何，即答之为第二重，摄假从实者，摄假法使归于实法，就其实法而出体也。例如言笔之体为四尘之法，是虽曰毛曰竹，而皆为四尘上所安立之假法，故使其假法归于四尘之实体，举四尘而为其体也。三摄境从识体。又曰摄境从心。于第二重之答更问四尘之体为何，即答之为第三重。摄境从识者，摄一切所缘之境，使归于能缘之心识，举其心识而为事物之本所也。何则，以万法唯识故也。例如言四尘之体是为识。四摄相归性体。于第三重更疑心是何体，即答之，为第四重。摄相归性者，摄一切有为之事相，使归于唯一无为之真性。举其真性而为实体也。例如言识之实性，是为真如。此以真如为一切有为法之所依性故也。此时不宜更问真如以何为体，何

五转与四重圆坛

密教以五转配于胎藏界之四重圆坛。分为从果向因、从因至果二种：(一)从果向因为化他门，以 （a，阿）字为中央大日之种子，而以中台为发心，八叶为修行，二重为菩提，三重为涅槃，世天等为方便。 (二)从因至果为自利门，以第五之 （āh，恶）字为中央大日之种子，以中台为方便，八叶为涅槃，二重为菩提，三重为修行，世天等为发心。如表所示：［菩提心义卷六］（参阅“五转”1206、“四重圆坛”1739） p1208

禅天

（界名）色界有四重之天处。修各禅那生于此，所生之天人亦随生。各有其禅那故曰禅天。即初禅天乃至第四禅天也。

四重曼荼罗

（术语）第一中胎，八叶九尊也。第二遍智院等谓之第一重，又云第一院。第三文殊院等谓之第二重，又云第二院。第四释迦院，并二乘八部等，谓之第三重，又云第三院。已上以中胎与三院为四重曼荼罗，亦云四重圆坛。是经疏所说阿阇梨所传之义，非现图曼荼罗之义也。

四重圣众

（杂名）胎藏界曼荼罗四重圆坛之诸尊也。

四重二谛

（名数）法相宗于世俗胜义二谛各立四重。合为八谛。

四重禁

（名数）又云四重罪。四波罗夷罪也。【又】密教别有三昧耶戒之四重禁：一舍正法，二舍菩提心，三悭吝胜法，四恼害众生。是为四波罗夷罪。