眼

（杂名）梵语斫刍。又作斫气刍Cakṣu，义林章三本曰：梵云斫刍。斫者行义，刍者尽义。谓能于境行尽见。行尽见诸色故，名行尽。翻为眼者，体用相当，依唐言译。华严大疏五曰：照瞩为眼。

唯色

（术语）色心不二，故万法唯心，又唯色也。依之立护法唯识无境，故立清辩唯境无识。止观义例上曰：能了诸法则见诸法唯心唯色，当知一切由心分别诸法，何曾自谓同异？

沈家桢： 若见诸相非相，则见如来—明心见性

沈家桢居士: 若见诸相非相,则见如来---明心见性>我在小学五年级的时候,莫名其妙地在作文中写下了一句”若见诸相非相,则见如来.”如照佛教的教理来讲,我过去世,一定也读诵受持金刚经>,而且将这两句短文特别重视,记在潜意识中,所以今世在这么幼年的时候,即能应用在作文中.一九三六年我在上海交通大学三年级的时候,老师简单的介绍了爱因斯坦的相对论,简单地说明了能(Energy)的观念. 他说:世界上的一切现象都是”能”的变相, 而”能”本身则是不可见,不可闻,不生,不灭,不垢,不净,不变,不动的本体.一九八九年於内人和如往生后,我发愿继续替她每日早晨念一遍金刚经>,约一年后,发觉”若见诸相非相,则见如来”中 “如来”的梵文是Tathagata. 而Tatha的意义是清静不动的本性, 忽然和心中原有的”能”的观念连贯起来, 这两句经文应解释为:如果了悟我们在日常生活中所感受到的一切相对比较的物质或观念(诸相)都是虚而不实, 妄而不真, 不加执着, 不加追逐(非相), 即是清净不动的本性的显现.明心见性, 即是上面这段解释的总括标题, 是说明如果明白心是虚妄, 清净不动的本性即已显现.2001年

受记

（术语）又云受莂。从佛受当来必当作佛之记别也。法华经譬喻品曰：见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事。

圆

【圆】 p1240成业论二页云：即于和合诸聚色中，见诸面满，便起圆觉。

无有尘点

【无有尘点】 p1066瑜伽九十八卷十七页云：若在世间、远离无量随外道见诸恶邪行；是故说名无有尘点。

所受皆无因缘见

【所受皆无因缘见】 p0743 大毗婆沙论一百九十九卷一页云：诸有此见，一切士夫补特伽罗所受，皆是无因无缘。此谤因邪见；见集所断。此谤因邪见者：显彼自性。见集所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有外道，见诸世间因果形相，非定相似。诸有营求，或不果遂，便拨所受无因无缘。然诸所受，非无因缘。现见诸法，因缘生故。非一切法一时生故。若无因缘；应皆顿起。应一切法，无差别故。若无因缘；由何差别。故诸所受，非无因缘。

暴流有六

【暴流有六】 p1340瑜伽十七卷十六页云：暴流有六。谓眼暴流，能见诸色；乃至意暴流，能了诸法。

死想转时七想随转

【死想转时七想随转】 p0620大毗婆沙论一百六十六卷十三页云：云何死想转时，七想随转？谓修行者，起死想时，观察诸法念念生灭。彼于春时，见诸卉木，生华生叶，鲜荣红绀，如妙宝色。河池津液，水渐盈满，鱼鸟喧戏。便作是念：今外物生。彼入聚落，见诸男女，歌舞跳跃，饮食喜庆。即前问之：此何故尔？答曰：此处生男生女。便作是念：今内法生。复于夏时，见诸卉木，柯条耸密，华叶茂盛，河池泛溢，波涛轮转，查沬凌岸。便作是念：此诸外法，今已兴盛。彼入聚落，见诸男女，撃鼓吹贝，歌舞欢笑，车马杂沓。即前问之；此何故尔？答曰：此中有嫁娶事。便作是念：此诸内法，今已壮盛。复于秋时，见诸草木，为秋日所曝，凉风所吹，青色销尽，叶皆黄悴。河池流水，渐渐减缩。便作是念：此诸外物，今已衰悴。彼入聚落，见诸男女，发白面皱，扶杖而行，身形曲偻，咳逆上气。便作是念：此诸内法，今已衰老。复于冬时，见诸草木，霜风飘击，叶皆在地，摧折枯死。河池流水，渐皆竭尽，乃至干涸。便作是念：此诸外法，今已复灭。彼入聚落，见诸男女，被发跳踊，捶胸号叫，宛转在地。即前问之；此何故尔？答曰：此处父母死丧。便作是念：此诸内法，今已复灭。彼于如是内外无常，善取

同分彼同分根

【同分彼同分根】 p0613五事毗婆沙论上八页云：问：何谓同分彼同分根？如是二名、所目何别？答：有业用者、名同分根。无业用根，名彼同分。如能见色，名同分眼。不见色者，名彼同分。彼同分眼、差别有四。一、有过去彼同分眼，谓不能见，诸色已灭。二、有现在彼同分眼。谓不能见诸色今灭。三、有未来彼同分眼。谓不能见诸色当灭。四、有未来定不生眼。其同分眼、差别唯三。谓除未来定不生眼。耳根等四、如眼应知。

有见无见差别

【有见无见差别】 p0553瑜伽六十五卷九页云：复次由五种相，建立有见诸法差别。何等为五？谓显色故，形色故，表色故，眼境界故，眼识所缘故。亦由五相，建立无见诸法差别。与上相违，应知其相。

罗罗哩

（杂语）歌曲间所入之语也。见诸录俗语解。

三眼

指肉眼、天眼与慧眼。(一)肉眼（梵 mājsa-caksus），肉眼能照显露而无有障碍之有见诸色。(二)天眼（梵 divya-caksus），天眼能照显露、不显露之有障、无障之有见诸色。(三)慧眼（梵 prajā-caksus），慧眼能照一切种，若色、非色等所有诸法。［长阿含经卷八、瑜伽师地论卷十四、俱舍论卷一］（参阅“五眼”1151） p616

观顶三昧

（术语）百八三昧之一。智度论四十七曰：观顶三昧者。入此三昧中。能遍见诸三昧。如住山顶悉见众物。

囊莫三曼多没驮南

（术语）Namaḥ Samanta-Buddhānāṁ，佛部之归命句也。曩莫者归命，三曼多者平等，没驮者佛，南者诸。即归命平等诸佛也。见诸尊真言句义钞上。囊似曩字之误。

五向

（术语）密宗之五悔也。约回向之名而曰五向。见诸仪轨诀影三。

三种忍行

（名数）于身口意三处行忍辱也。见诸经要集中。

三波多

（杂语）Samāpta，译曰成就。已竟护摩时所用之语也。见诸仪轨诀影七。

普等三昧

普是普遍，等是平等，普等三昧是说修禅定的人，能在禅定中普见诸佛。

诸行

谓一切事物时刻都在无常变化之中。行就是变化的意思。见诸行无常条。